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2024年4月28日 · 媽祖 （ 莆仙語 ： Mâ-cô ； 閩東語 ： 媽祖 ， 平話字 ： Mā-cū ； 閩南語 ： Má-tsóo ），是 中國民間信仰 中的 海洋女神 ，有關信仰主要發散中心是 湄洲島 ，擴及於沿海之浙江、福建、廣東、海南、 膠東半島 、天津等地區，也被隨該些地區之移民傳至於 臺灣 、 琉球 、 日本 本土、 新加坡 等地 [1] 。 媽祖據傳 原名 林默 ， 暱稱 「 默娘 」，又稱 天上聖母 、 天后 、 天妃 、 天妃娘娘 、湄洲娘媽（莆田話：Ná̤u-mâ）、 媽祖婆 、姑婆嫲 (Gū pó má)等，生活於 北宋 時期之 興化軍 莆田縣 ，在手足中排序最後。 據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位 釋道兼修 的仙姑，為人 占卜 禍福，而終身 未婚 。
媽祖 （ 莆仙語 ： Mâ-cô ； 閩東語 ： 媽祖 ， 平話字 ： Mā-cū ； 閩南語 ： Má-tsóo ），是 中國民間信仰 中的 海洋女神 ，有關信仰主要發散中心是 湄洲島 ，擴及於沿海之浙江、福建、广东、海南、 膠東半島 、天津等地區，也被隨該些地區之移民傳至於 臺灣 、 琉球 、 日本 本土、 新加坡 等地 [1] 。 媽祖據傳 原名 林默 ， 暱稱 「 默娘 」，又称 天上圣母 、 天后 、 天妃 、 天妃娘娘 、湄洲娘妈（莆田话：Ná̤u-mâ）、 妈祖婆 、姑婆嫲 (Gū pó má)等，生活於 北宋 時期之 興化軍 莆田縣 ，在手足中排序最後。 據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位 釋道兼修 的仙姑，為人 占卜 禍福，而終身 未婚 。
- 概觀
- 基本介紹
- 民俗簡介
- 分靈習俗
- 媽祖傳說
- 信仰起源
- 媽祖古蹟
- 歷史發展
- 傳播影響
- 影響範圍
媽祖信仰是中國沿海地區傳統民間重要的信仰之一。
媽祖又稱天妃、天后、天上聖母等，是北宋福建莆田湄洲嶼的一位普通女子，姓林名默娘。她死後，鄉人感其生前為民治病，海上救人的恩德，就在湄洲嶼立廟祠之。雖僅“落落數椽”，但“祈禱無虛日”。廟後崖刻有“升天古蹟”四字，號為“通賢神女”。這就是聞名中外的湄洲媽祖祖廟。
媽祖信仰是台灣地區最普遍的傳統民間信仰之一。由於早期漢人移民多自中國大陸福建渡海而來，且台灣四面環海，海上活動頻繁，因此媽祖成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅台灣一地就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者40座，內建於明代的3座，建於清代37座( 含湄洲祖廟正三媽一座 )。
媽祖信仰傳到台灣地區以後，逐漸發展出屬於自己的特色。甚有學者認為媽祖已發展出與中大陸媽祖不同的特性：“‘媽祖’在中國大陸的福建的南方原是‘出海媽祖’，僅是漁民的守護神。但在中國台灣地區的媽祖已成‘過海媽祖’，她在歷史上已成離開大陸的移民祈求平安到台灣的過海守護神。雖每年有大量香客絡繹不絕至中國大陸湄洲媽祖廟刈香，但實際上台灣地區的媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於大陸媽祖外，自成體系的中國台灣地區的本土神祇。這種見解獲得若干學者的附和。
值得注意的是，媽祖信仰還包括宗族、姓氏群的崇拜。由於媽祖姓林之緣，台灣各地林氏都喜稱媽祖為姑婆祖、祖姑，藉以拉近媽祖和林姓之間的親密關係，林姓亦常自稱為媽祖的裔孫、族孫，甚至組織有大規模的共祭團體，如：台北地區以林姓為主的“七角頭正龍社天上聖母神明會”、中部“二十四莊林祖姑天上聖母會”、雲林縣六房天上聖母。
由媽祖信仰所伴隨嚴謹的祭禮規儀、民間傳說、藝術成就與節日習俗等文化人類實踐，是台灣重要的民族文化資產。文建會目前授證的國家重要民俗中，與有關媽祖信仰的即占了三項，分別為：大甲媽祖繞境進香、白沙屯媽祖進香與北港朝天宮迎媽祖。
在分靈習俗特別旺盛的台灣，媽祖信仰因為分靈與進香等宗教活動，形成特殊的層級譜系。分靈系指地方新建廟宇，或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時，先到歷史悠久、神跡靈驗的大廟去求取神明的靈力。經過特殊的儀式之後，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相同的靈力，但是每年必須重新回到祖廟來進香、刈火，方能保持靈力不衰。分靈習俗並非媽祖信仰獨有，但其影響力以媽祖最鉅。
在台灣地區，大凡歷史較為悠久的媽祖廟，都會成為鄰近地區媽祖廟和信徒自宅供奉媽祖的祖廟，層層分靈傳布出去後，形成一個蛛網密布的信仰系統，並且透過熱鬧的進香、刈火儀式，強化信仰的深度。信徒們也普遍相信，層級較高的媽祖廟，其神力靈感也較為強大（這個情況在其他地區則較不明顯）。
因為這樣的層級觀念，台灣地區許多媽祖廟對於自身在層級中的地位錙銖必較，民國四十年代（1950年代）以後，台灣的各大媽祖廟之間開始有誰才是“開台媽”的爭論。只要是規模較大的媽祖廟，無不在山門上大書“開基媽祖”或“開台媽祖”，標榜自己的香火乃是直接從福建湄洲祖廟而來。
1990年代，在兩岸交流開放以後，台灣地區許多媽祖廟蜂擁前往中國大陸福建湄洲島進香，並捐款興建殿宇。這使得媽祖廟和“媽祖遺蹟”已經在文化大革命中被破壞殆盡的湄洲島，重新迅速興建了大量豪華現代的宮殿、參道和牌樓。
這種對於“祖—從”關係的爭論，有時還會造成宮廟之間的不睦。知名的繞境路線有雲林北港朝天宮至台中大甲鎮瀾宮。但在1988年，因為朝天宮使用“媽祖回娘家”等字眼，宣稱“大甲媽是北港媽的分靈”，引起大甲鎮瀾宮抗議，最後甚至將“北港進香”活動改稱“繞境進香”，並將路線改往新港奉天宮；而新港奉天宮與北港朝天宮的爭論歷史更早，據說清朝時北港溪改道，沖毀古笨港街，也沖毀了當時的廟宇，因此在笨港街原址河道北岸重建的北港朝天宮，堅持自己為笨港媽正統。而原本在南岸聚集的人們，後遷至現新港之處，建立的新港奉天宮，則宣稱洪水將原廟宇的媽祖神像沖至南按並被其保有。各自標榜繼承了“古笨港媽祖”的正統。
但對於信徒來說，宮廟之間的爭執並不造成信仰上的差別。隨著媽祖信仰的影響力提升，各重要媽祖廟舉辦的宗教活動，往往成為強力的社會動員，乃至於沾染上政治色彩。
清朝歷史學家趙翼記下了一個很有趣的台灣海峽的媽祖傳說。若遇海難向神明呼救時，稱“媽祖”，媽祖就會立刻不施脂粉來救人。若稱“天妃”則媽祖就盛裝打扮，雍容華貴地來救人，所以會很晚才到。故海上都稱“媽祖”，不敢稱“天妃”，希望媽祖立刻來救海難中的漁船。
而台灣地區的媽祖傳說，大概都是媽祖用裙擺擋下第二次世界大戰的美軍空投炸彈。二次大戰期間，盟軍丟兩顆炸彈在大甲街上，一顆炸毀火車站一帶；一顆未爆彈落在媽祖廟旁的市場邊，當時鎮殿媽祖的雙手是張開的，民間流傳是鎮殿媽祖顯靈接炮彈，才使鎮瀾宮城內一帶沒有受到炸彈損傷。另外，朴子配天宮也有同樣的故事，二戰期間盟軍丟了一顆飛彈在朴子街上水塔附近，配天宮媽祖用裙擺將飛彈接住丟入朴子溪中，使得朴子街免受戰火的波及。，雲林西螺、彰化縣埤頭合興宮、屏東萬丹萬惠宮也有相似的傳說。
也有媽祖讓孩童起死回生等傳說。北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、新港奉天宮都有媽祖顯靈讓兒童死而復活的神跡，傳說大意是：有一女性香客背著兒子（或曰孫子）一同前往，在進香途中其子（或孫）因中暑突然暴斃，女香客不得已祇得暫時將其屍體放置在廟後草寮中（或曰樹林下），待進香返回時再做處理。不料回程時竟遍尋不到其屍首，女香客無可奈何祇得趕回家中，待其返抵家門，竟見其兒（或孫）正在門口遊玩。詢問其經過，孩童說是有一位阿姨帶他回家，乃知是媽祖顯靈讓小孩死而復活。眾所皆知，人死當然不能復生，此一神跡乃表示媽祖之神通廣大，能使死者復活。
廈門忠侖神霄宮的村民每年農曆三月二十三都到何厝順濟宮進香。有一次神霄宮媽祖到何厝順濟宮時，媽祖顯靈，發現何厝—民家裡有一小偷，令神童去抓小偷，最後小偷被抓到。這個故事一直流傳於何厝與忠侖乃至整個廈門的民間。另有一次，到順濟宮進香時，剛好何厝有一村民吃飯時被小竹絲阻塞喉嚨數天不出，快到死亡邊緣，媽祖顯靈，即刻把小竹絲排出體外，該村民平安無事，這也成為佳話流傳於民間。還有一次，是在抗日戰爭時，日本攻打廈門，神霄宮裡放稻草，日本鬼子要放火燒廟，但是一直燒不起，日本鬼子膽顫心驚。這更是神奇!還有很多傳說故事令神霄宮名聲在外，家喻戶曉，因此常有香客到此朝拜，香火鼎盛。
媽祖信仰，見於最早記載的是南宋紹興二十年（1150年）廖鵬飛撰的《聖墩祖廟重建順濟廟記》。裡面記載著媽祖信仰起源於湄洲嶼，在寧海“顯靈”的史實。宋代媽祖信仰的發生，雖與當時興化經濟、政治、軍事諸因因素息息相關，但其中海上活動是直接原因。湄洲嶼一名鯑江，在莆田東南約八十多里的海中，面對台灣海峽，與寶島台灣遙遙相望，地處福州與泉州之間，是海上南北交通必經之路。 湄洲嶼雖有可耕之田，但人民還是以海為田，以漁為業，與海洋關係密切。在當時的航海條件下，天有不測風雲，海上氣象變幻無常，颱風暗礁，一不小心，隨時有船沉人亡的危險。在人們的幻想中需要有一神袛作為海上保護神。林氏女“生而神異”，“初以巫祝為事”。在當時鄉村缺乏科學知識，文化落後的情況下，巫女有一定的社會地位。她不但為民治病，還經常把觀察得到的海...
原九牧祖祠在莆田縣西天尾鄉龍山村的烏石，距市區約七公里。祠的後山是九牧的父親唐太子詹事林披與其史韜、弟昌的墓葬遺址。原祠因歷經兵燹毀球，明末修葺，規模已不如前。後九牧後裔又在城內前埭另建祖祠。現存烏石原祖祠的建築物系清同治十二年（1873）重修，有碑石為記。
祖祠院內保存幾處古代石刻，對研究媽祖世系具有參考價值。其中有一塊天然圓形石，質地堅硬，紋理細膩，高九十厘米，厚十三厘米，正面刻楷書“烏山”二字，左右分刻行書五言絕句一首：“烏石開靈境，白雲護草廬；徑中松菊在，解組賦歸歟。”末有小字“端州題”署款。背面刻楷書“種槐”二字。另一塊石刻在祖祠前的一口井邊，高七十一厘米，寬三十五厘米，厚十四厘米，刻楷書“硯泉”二字，下款為“端州”，字徑在十厘米至十八厘米之間。這個“硯泉”井口系整塊鑿成，內圍直徑三十厘米，外圍五十厘米。由於年代久遠，外部殘缺嚴重，外圍已由圓變方，且已有裂縫。
按閩林始祖的十一世孫林孝寶，隋代官泉州刺史（當時莆田隸泉州），因奉其父林茂由侯官遷莆田北螺村。至唐林蘊，又奉其父披遷澄渚。披之長子葦，官端州刺史，林下後居烏山，故“烏山”、“端州”皆為林葦之證。“硯泉”亦為“九牧林家”之故典。據《莆陽比事》載，唐大力中，李錡使閩，興學校，獨孤及為作《新學碑》以勸學，林藻、林蘊兄弟因“銘硯泉石，刻志業文”以自勵。未幾，藻舉進士，蘊擢明經。
祖廟山摩崖石刻，祖廟山在湄洲島的北端，三面臨海，一大陸的門夾隔岸相對。這裡周圍海床地質為輝綠岩和花崗岩交錯構在。由於 輝綠岩質比較軟，長年受浪濤沖齧而形成一條條凹槽。每當波浪運動方向垂直進入槽罅中時，槽內空氣受到快速的壓縮發生振動而產生共鳴，發出音色和諧而有韻律的聲響，這就是被稱為莆田二十四景之一的“湄嶼潮音”。祖廟山上的岩石千姿百態。歷代朝聖者在岩石上留下了許多題刻，但由於海洋風雨所挾帶的鹽鹼腐蝕，多處刻字已難辨識。現在所存字跡清晰的摩崖石刻有以下諸處：
一、“升天古蹟”四字楷書刻在祖廟後右方的一塊崖石上，以雙鉤鐫刻，每字大可徑尺，落款小字“住持僧照乘和南叩立世源洋”，是清康熙間刻的。
二、“觀瀾”兩字刻於主峰頂一塊橫臥的巨石上，楷書，字約三尺見方，筆力雄健，氣勢不凡。此處風景極佳。在“瀾”字右下角處刻有《丁已仲春登湄洲山謁天妃聖宮》七律詩一首，行書，全詩是：“湄洲清景勝蓬萊，四望滄江天際回。月滿瓊波諸島靜，潮來銀屋一帆來。嵐華錦鄉峰頭積，怪石玲瓏雲里堆。帝德崇恩神聖地，登臨媿想濟川才。”落款為“署南日寨軍門中軍秦邦錡題”。秦邦錡的里籍、生卒年均待考。南日水寨建於明初，至成化末從島上內徙於忠門的吉了鎮。
以林衡道編著《寺廟大全》為基礎，參考其他資料所做的統計。
一 、清代台灣媽祖信仰之迅速發展，與清廷採取鼓勵其傳播的政策不無關係。
台南大天后宮是當時官方祭典的中心廟宇，清廷通過皇帝和寺方官員給該廟賜匾以及台南府知府率員舉行祭典，提高了媽祖廟的權威，有助其傳播影響。清廷的這種用意，從該廟匾客之多，即可斷定。
自康熙六十年（1721年）至光緒十八年（1892年），該廟得到雍正、鹹豐、光緒三個皇帝御筆匾額三塊，得到總督、總兵、提督、知縣、欽差等文武官員歌頌媽祖廟靈性和功德的匾額四十五塊。 綜觀清代媽祖信仰的發展，其最大的特點是清廷統一台灣、維持台灣的統治，以及閩粵兩省人民移居開拓台灣，成為其傳播的主要歷史條件，因此使閩南、粵東等台灣墾民的故鄉和台灣的媽祖信仰，無論就廣度和深度來說，都有很大的發展。再由於在上述歷史條件下，媽祖信仰被清廷統治者所利用，也使媽祖神性中的宮事威力大為增強，為統治者鎮壓民眾起義和“平亂”所利用。
二、 清朝統治被推翻以後，媽祖信仰就推動了中央政府的支持，地方政府的支持也減少了。
解放以前三十七年時間，在中國大陸上，媽祖信仰在有些地方雖然也受到當地官方的一些支持，但基本上是靠民間士紳、商人等為首出來募捐或攤派費用，以舉行大的祭典或新建、維修廟宇，基本上是處於自發發展的階段。
宋代媽祖信仰發生後，在福建範圍內尤其沿海地區建廟立祀，南至泉州北到霞浦，媽祖廟像雨後春筍似地湧現出來。從此開始，媽祖名聞全省，同時也影響到廣東、浙江、江蘇、山東、台灣等地。
宋代開始，媽祖信仰就傳入廣東地區。宋代廣州建有“崇福夫人”祠廟，崇福夫人即媽祖，是南宋紹興二十五年（1155）的封號。東莞地處廣東珠江三角洲東部，虎門為珠江要塞，是廣州出洋船隻必經之路。官廳頭天妃廟，建自宋代。潮陽位於廣東東部沿海，有四座天妃廟。佛堂門天后廟（北廟）是宋鹹淳二年（1266）建的，此廟的建立與商人祈求航海安全息息相關。
南宋福州商人經商於閩粵之間，媽祖信仰也就影響到香港地區。此外，元明清時期，媽祖信仰繼續在廣東沿海地區及海南島等地影響，因而創建了許多廟宇。
寧波是宋代著名的對外貿易港口，因航海事業的發展，宋代鄞縣就建媽祖廟據《鄞縣誌》、《寧波天后宮碑銘》記載，鄞縣靈慈廟是浙江的開山祖師。臨安的艮山順濟聖妃廟，於南宋開禧年間（1205~1207）建。
宋元時期，浙江媽祖廟寥若晨星，到了明清時期數量較多，分布在瑞安、溫州、黃岩、台州、象山、奉化、定海、慈谿、上虞、蕭山、餘姚、山陰（紹興）、麗水等地。
上海的天妃宮在小東門外，古稱順濟廟，創自鹹淳七年（1271）。這是由福建海商建立的一座媽祖廟，“香火之盛，甲於一方”。
一、中國港澳台地區
台灣
台灣蘇澳鎮南方澳南天宮的純金媽祖神像
媽祖信仰是台灣最普遍的民間信仰之一。由明清時代漢人移民自中國東南沿海地區渡台海而來，台灣海上活動頻繁歷經台灣荷西時期的東亞貿易活動及明鄭王朝的武裝海商集團，因此媽祖成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅台灣一地，“就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座”。
香港
媽祖在香港皆稱天后，而香港水上人則稱其為阿媽。香港各地皆有天后廟，其中以赤柱天后廟在香港島歷史最悠久，每年皆有不少市民聚集進香。香港境外，深圳南頭半島赤灣之上，亦有明代與鄭和有關的赤灣天后廟（明時為天妃宮），此廟在中華人民共和國成立前，有不少水上人前往參拜。
媽祖在宋元以來曾被封為天妃、天后，民間則尊稱為天上聖母、天后娘娘，親切的則稱為「媽祖婆」。 為福建湄洲嶼人，生前既有神異，逝世後因為頗多聖蹟，就從地區神祇逐漸發展為航海守護神，無論是官方使節、或海上船運、產業等，都仰賴其護佑以助平安。 臺灣早期移民遷臺，從渡海到開發過程中，由於航海技術比較簡陋，海上的風浪危險特多，故在船頭供奉媽祖（船頭媽）以祈平安；而後上岸後就在海港、河岸及渡頭等沿海區，卜選面海之地建 廟 崇祀，方便祈求海上活動的順利：魚撈豐富、航運安全。 定居後隨著在地開發，乃順應民眾的需求，其職能愈來愈多元化，尤其偏於護境保安、凝聚人心；因此歷史較久的大 廟 較多，從早期到後來分 香 廟 眾多，在島內就形成進 香 風潮，就是聖誕期形成所謂的「三月瘋媽祖」。
媽祖是中國東南沿海和海外華人供奉的海洋保護神，又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上聖母等等。 道教《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱， 太上老君 封媽祖為「輔斗昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」。 而經中說，她的來歷十分不凡。 原來太上老君在無極境中，觀見海洋和江河中，民眾舟船往來，風水不便，潮勢洶涌，有時受到風雷震擊，翻船損人，無由救免，所以派了斗中妙行玉女下凡，降生人間，救度生民。 她便是媽祖，也就是功成之後被封的天妃。 這是道教中的說法。 從這一說法中可以看到，她很早說被收入了道教的神仙譜系，成為道教崇拜的重要尊神之一。 民間對於天后，也有一些自己的傳說。 比較廣的一種說法是，她是母親吞食了 觀音 菩薩給的優曇缽花才有孕的。 有關媽祖的記載，大約起於宋。
其他人也問了
媽祖是誰?
媽祖是什麼神?
媽祖在馬祖拜什麼?
媽祖生活動如何表現媽祖信仰與社區民眾的關係?
媽祖 （ 莆仙語 ： Mâ-cô ； 閩東語 ： 媽祖 ， 平話字 ： Mā-cū ； 閩南語 ： Má-tsóo ），是 中國民間信仰 中的 海洋女神 ，有關信仰主要發散中心是 湄洲島 ，擴及於沿海之浙江、福建、廣東、海南、 膠東半島 、天津等地區，也被隨該些地區之移民傳至於 臺灣 、 琉球 、 日本 本土、 新加坡 等地 [1] 。 Quick Facts 媽祖, 其他名稱 ... Close. Quick Facts 正體字, 簡化字 ... Close. Quick Facts 媽祖婆, 正體字 ... Close. Quick Facts 靈惠夫人, 正體字 ... Close.
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