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2020年4月12日 · 【雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。 雖然也有其他「邪見」，但為何特別指出這種邪見，因為它不但能把我們的善根完全割斷，更會助長我們任意作惡，所以這種邪見是一切邪見之中最極重大的一種。 日常法師開示. 剛才說到六根本煩惱當中的不正見，真正說來，邪見還有其他的，它所包含的範圍很廣，乃至於根本煩惱當中的貪瞋癡也很廣。 現在這個十惡業之中的邪見為什麼特別指出來呢？ 因為這個能夠斷一切善根，這是最可怕的，善根一斷，惡業一定跟著來，所以這個是邪見當中最嚴重的，因此在下士道最粗淺的十惡業當中就提出來。 下面總攝三毒跟十惡業的關係。 【其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。 不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。
廣論消文309 309頁1行-末行. 益西彭措堪布開示. 火一、於所應得破除退屈分三：. ①破除退屈之必要 ②破除退屈之理 ③宣說生起怯弱之因. 土一、破除退屈之必要. 所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是 ...
2020年3月14日 · 雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。. 」】. 《法集要頌經》說：雖造小罪在後世也會感生極大禍殃及巨大的苦惱，猶如丁點劇毒入腹。. 雖造小福，在後世也會感生極大的安樂及無盡的意義，猶如眾多稻穀成長而豐收。. 【從輕微業起 ...
又作無覆、淨無記。. 若以道德之性質為準則，一切諸法可大別為善、惡、無記等三大類。. 其中，無記係指非善非不善，不能記為善業或惡業之法，又可分為有覆與無覆兩種。. 無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。. 據俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、法 ...
2020年9月12日 · 新譯廣論. 【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。 若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。 若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。 因此，若受「染汙無明」和「壞聚見」影響，而以身、語、意三門從事殺生等不善法，便是積集「非福業」。 實行佈施、守護戒律等欲界善法，便是積集「福業」。 修習「色界」或「無色界」靜慮三摩地境的奢摩他(止),便是積集「不動業」。 【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？ (問：)如果已看見三有一切世間圓滿盛事的過患，且為求解脫的願欲激發，那是否能產生大量善業？ 還有，這種與如理觀察無我意義之慧相應的善「思業」，又是不是生死輪回之因的「集諦」呢？
2021年3月14日 · 首先，對所化機佈施財物，以此緣起能使他生起歡喜心，而樂於聽受你的教導，並且依言行持，由此成為堪能接受教化的法器。 其次，以愛語能遣除他的障礙，斷除他對法義的無知、邪知或疑惑，使其信解所說之法。 再次，以利行能讓他一心串習聞思所引生的定解，將他從不善業中拔出，而修持善法。 最後，自己以身作則，安住修道，讓他隨學自己修持，因此以同事能促使所化修行不退轉，直至究竟。 午四、攝受眷屬須依四攝. 第四，攝受眷屬須依四攝。 第四、必須依靠四攝法來攝受眷屬徒眾: 佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾，應須依此。 佛在《寶積經》、《妙臂請問經》等經中，宣說四攝法是成辦一切有情義利的善妙方便，因此攝受弟子務必要依靠四攝法。
2021年2月16日 · “道之首尾”，即菩提道從最初一步到最後一步。 “粗概次第滿分之體”，即大概的、次第完整的道體。 彼等到了實修時，雖然只是粗略顯示菩提道從頭到尾大概的次第、支分圓滿的體性時（性相），他也會立即心生恐懼說：如果必須這樣，誰還能修？ 由此而捨棄（剛剛見到一些基本的修習軌理，因害怕修行艱苦而退縮）。 霞惹瓦亦云：“未曾實行諸菩薩行，如看射箭，總覺甚易，全無怯弱。 現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地；若善圓滿，恐必多起怯懼自輕。 霞惹瓦尊者也說：沒有實踐過菩薩行的人，就像在一旁觀看射箭，總覺得很容易，心裏一點也不怯弱。 現在所學的法還不完善，所以不至於到怯弱自輕的地步；如果法完善圓滿，多數人恐怕會生起怯弱、自輕的心。 益西彭措堪布開示.
