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2020年9月12日 · 新譯廣論. 【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。 若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。 若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。 因此，若受「染汙無明」和「壞聚見」影響，而以身、語、意三門從事殺生等不善法，便是積集「非福業」。 實行佈施、守護戒律等欲界善法，便是積集「福業」。 修習「色界」或「無色界」靜慮三摩地境的奢摩他(止),便是積集「不動業」。 【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？ (問：)如果已看見三有一切世間圓滿盛事的過患，且為求解脫的願欲激發，那是否能產生大量善業？ 還有，這種與如理觀察無我意義之慧相應的善「思業」，又是不是生死輪回之因的「集諦」呢？
佈施度以捨心為主，能至心把身、財、善根施捨有情，這是最稀有的。發起一念捨心就是佈施，具有實義，怎能說是欺誑呢？極為難得、極為賢善的捨心明明生起了，怎能說是虛偽呢？ 所以，應當深信這是極具大義的修行。
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2021年2月7日 · 廣論消文302 利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。. 廣論消文302 302頁8行-303頁9行. 巳三 從根本觀點作出詳細解釋: 【處門廣釋者。. 若須安忍所生苦者，】. (問：)假如必須安然受苦，那麼這些痛苦是從何處而來，又應該怎樣忍受呢？. 【為當忍受由何生苦 ...
2021年3月14日 · 首先，對所化機佈施財物，以此緣起能使他生起歡喜心，而樂於聽受你的教導，並且依言行持，由此成為堪能接受教化的法器。 其次，以愛語能遣除他的障礙，斷除他對法義的無知、邪知或疑惑，使其信解所說之法。 再次，以利行能讓他一心串習聞思所引生的定解，將他從不善業中拔出，而修持善法。 最後，自己以身作則，安住修道，讓他隨學自己修持，因此以同事能促使所化修行不退轉，直至究竟。 午四、攝受眷屬須依四攝. 第四，攝受眷屬須依四攝。 第四、必須依靠四攝法來攝受眷屬徒眾: 佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾，應須依此。 佛在《寶積經》、《妙臂請問經》等經中，宣說四攝法是成辦一切有情義利的善妙方便，因此攝受弟子務必要依靠四攝法。
這三種煩惱讓你永遠在六道輪迴。 《華嚴經》說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。 諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。 令善通達法平等性。 開示安穩不安穩道。 以普賢行而為教授。 指示能往一切智城（註3），所有之道。 護送往赴一切智處。 正令趣入法界大海。 開示三世所知法海。 顯示聖眾妙曼陀羅。 善知識者，長我一切白淨善法。 」應如此文而正隨念。 一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。 於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。 於前經中，亦可如是，而加諸語。 《華嚴經》說：「善財童子每每想到善知識的敎誡，感念善知識的恩德而悲欣交集、痛哭流涕。
2021年2月19日 · 廣論消文313 312頁5行-313頁4行 益西彭措堪布開示 木三、攝義 是故若由最極猛利大慈大悲及菩提心衝動其意，為利有情願於短時速成佛者，極為稀有。 所以，如果由最極猛利的大慈大悲和菩提心發動自心，為利有情而發願短期內速疾成佛，
