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今初。 酉一、必須安受苦之理分二： ① 從作用上觀察助道和障道，斷定必須以苦為道. ② 從結果上觀察增苦和減苦，斷定必須安受眾苦. “必須安受苦之理”，即不能不安然接受痛苦的道理。 如理觀察必須安受眾苦的理由，以思擇的力量就能生起“我必須修安受苦忍”的認識。 戍一、從作用上觀察助道和障道，斷定必須以苦為道. 如《入行論》云：“樂因惟少許，苦因極繁多。 ”我等恒有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知。 就像《入行論》所說：能引生安樂的因緣只是少量，而能引生痛苦的因緣卻極其繁多。 如此由因推果即可預知：我們未來的生涯中時常會有痛苦跟隨，時時都有痛苦降臨。 因此，對於“苦轉為道用”的道理不可不知。 所謂“苦轉為道用”，即將痛苦轉為修道的助緣。
2021年12月15日 · 關於加行六法是哪六法，祖師們有不同說法。 普遍的說法是： 1. 灑掃住處，莊嚴安布身語意像。 2. 無諂求諸供具，端正陳設。 3. 於安樂座端正威儀，皈依發心，決定令與相續和合。 4. 明現資糧田。 5. 供養總攝集資淨障扼要七支。 6. 供養曼達而作祈禱。 在《四家合註》中語王大師的算法是： 1. 灑掃住處。 2. 安布身語意像，無諂陳設供品。 3. 於安樂座結跏趺座。 4. 明現資糧田。 5. 集資。 6. 淨障。 依據《速疾道論》的傳承，算法如下： 1. 灑掃住處，安置身語意像。 2. 端嚴陳設無諂供品。
前說一念完成，必須經過，這個五種徧行(作意、觸、受、想、思)，這一念就完成了。 「作意」 什麼是作意呢？作意是唯識的名詞，從儒和道學來說，稱為「妄意」，也就是河圖裹的10數為妄意，作意是種子，還在種子位時，就是含藏在第八識的種子，八識亦稱為
2018年5月18日 · 安心菩薩道. 濟公活佛老師說：. 「戒律」是幫助大家解脫，不是給你們一種束縛。. 所以你們的願力立得多，你們剛開始起步的時候，是不是覺得很束縛啊？. 這個也不能做，那樣也不能做，尤其是清口的時候，到外面，這個也不能吃，那個也不能吃，應酬啊 ...
1.안녕하세요 你好. （韓文） 안 녕 하 세 요. （羅馬拼音） Ann yeong ha sa yo. （國語碼也通） 安 妞 哈 ㄙㄟ 呦. （公社小解說： 1.안녕的漢字是：安寧，有安定寧靜的意思在， 所以這樣就很好記了吧. 2.如果是主動跟人家問好，請記得要在講到ha sa yo時， 把尾音拉高喔~但如果是回答時，尾音往下即可. 2.감사합니다 謝謝. 감 사 합 니 다. Gam sa ham ni da. 砍 撒 哈 咪 搭. 3.미안합니다 對不起. 미 안 합 니 다. Mi an ham ni da. 瞇 安 哈 咪 搭. 4.실례합니다 請問. 실 례 합 니 다. sil lye ham ni da. 失禮（台語） 哈 咪 搭. 5.괜찮습니다 沒關係.
《百年戲樓》最讓人驚艷的絕對是場面調度，導演李小平先生以戲箱貫串全劇的手法十分高明，一般觀眾可以看表層的美感，聽聲響的效果；戲曲演員可以映照生命，喚醒舞台情感；學者可以解構象徵寓意，評論賞析……其中的曖昧，模糊，多義，精純緻密富於張力，接近詩的高度。 綜觀言之，《百年戲樓》是一齣好戲，反映台灣戲曲美學的創新觀點，只可惜詮釋的卻是中國正統京劇史，這不也是王安祈女士口中，一種史觀上的「崇高論述」嗎？ 關於電影，大陸有個「主旋律」的說法，也就是「電影中的崇高論述」，借用這說法，那台灣京劇就是「美麗的插曲」。 《百年戲樓》只有主旋律，卻遺失了插曲，也就少了正統與變異交疊互映、參差對照的辯證張力，實在是遺憾。
1. 廉貪巳宮無左輔、祿存，主人好說無主見，性劣，易犯罪（火位）。. 2. 廉貪亥宮易因桃花惹禍（水位）。. 加吉或三合祿存可貴顯。. 絕處逢生。. 3. 貪狼在巳，主圓滑活動，但一生災遇極多，惟都能脫危為安。.
