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  1. 宋皇臺站|清遺民倡宋帝南來香港傳說 冀港英殖民地建構中原連結

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    • 傳說南下香港皇帝非宋帝昺
    • 洋人首將宋王臺連繫宋末史
    • 香港地利助清遺民推廣文化論述

    其實簡又文的說法是根據遜清遺老陳伯陶太史的考證。《新安縣志》(嘉慶二十四年,1819年版)載:「宋王台,在官富之東,有盤石,方平數丈。昔帝昺駐蹕於此。台側巨石舊有『宋王台』三字。」陳伯陶考證諸史,撰《九龍宋王臺麓新築石垣記》、《宋皇臺懷古(並序)》等文,指出宋端宗帝昰於福州即位,建元景炎。在元軍的追迫下,於景炎二年(1277年)逃至官富埸(今九龍),在此停留約六個月,「宋王臺」便是帝昰建立行宮的地方。陳又指出,「至元十五年(1278)四月,端宗崩於碙州(自註:即今大嶼山),帝昺立。六月遷厓山,不再至茲地。然則臺乃端宗駐蹕之所,非帝昺也。」可見《新安縣志》:「昔帝昺駐蹕於此」的説法不正確。陳又認為「石刻舊稱『宋王』」是元人官修史書《宋史.二王紀》之誤,宋端宗實為皇帝,「茲正之曰『宋皇』」。 陳伯陶(1855-1930),字子礪,晚號九龍真逸,廣東東莞人。清光緒十八年(1892)進士,以一甲第三名(探花)授翰林院編修。曾入直南書房,1906年赴日本考察學務,官至署江寧提學使並兩署江陵布政使。「辛亥革命」(1911年)後,因不認同革命及民國政府,矢志不仕,避居香港九龍城,建「瓜盧」隱居,並譖心著述。對南宋末年帝昰、帝昺逃至宋皇臺的史實多所論述。他時常邀請其他旅港遜清遺民遊覽宋皇臺,並多詩詞唱和,以抒發亡國黍離之悲。 1916年歲次丙辰,農曆九月十七日,陳伯陶邀集旅港廣東遺民張學華、賴際熙、汪兆鏞、蘇澤東等十餘人到宋皇臺祭祀宋末東莞遺民趙秋曉生日。各人吟詠詩詞,多所唱和。其後又邀約粵港兩地其他遺民互相憑弔宋末史跡,緬懷清室。得詩、詞百多篇,由蘇澤東編輯詩文集曰《宋臺秋唱》。為宋皇臺遺址再增添了一層遺民的文化色彩。羅香林稱此為香港文學之第三期,視其為隱逸派人士之懷古作品,並指出此集使「香港中國文學之懷古詩篇,遂躋於高峰矣。」 查陳伯陶對宋皇臺的史跡多所建構。《宋臺秋唱》分上中下三卷,中卷共26篇(組),以陳伯陶所發掘有關宋皇臺、九龍城的宋末史跡為主要題材,而各人加以吟詠。簡又文在碑記中多承襲陳説:「其北有金夫人墓,相傳為楊太后女晉國公主,先溺於水,至是鑄金身以葬者。西北之侯王廟,則東莞陳伯陶碑文疑為楊太后弟亮節,道死葬此,土人立廟以祀昭忠也。至白鶴山之遊仙巖畔有交椅石,據故老傳聞,端宗嘗設行朝,以此為御座,云是皆有關斯臺史蹟,因並及之以備考證。」在此,則九龍城除了有宋帝...

    查九龍寨城始建於清道光二十七年(1865年),城中駐有九龍巡檢司及官職更大的大鵬協副將。如果九龍城一帶有如此豐富的宋末遺跡,他們沒有可能留意不到。當時官員到侯王廟祭祀,也似是入鄉隨俗,以「酬謝神恩」,並沒有牽涉有具體的宋末史實。為何要待民國之後,才由遺民陳伯陶一一考證出來,並言之鑿鑿呢? 鍾寶賢於《九龍城.緒論:宋末帝王如何走進九龍近代史?》一文中考證,首先將宋末史事與九龍宋王臺聯繫起來的是德國人歐德理(E.J.Eitel) 所著的《歐洲在中國:從開始至一八八二年的香港歷史》(Europe in China: the history of Hongkong from the beginning to the year 1882)。他大抵依據在擔任《中國評論》(China Review )的編緝時,閲讀過一些洋人的相關著作而提出。其後何啟依歐德理的説法為據,在立法局提出「宋王臺保留法案」(Sung Wang Toi Reservation Ordince),建議英殖民政府立法保護遺跡,法案獲得通過。 那些洋人著作的論述涉及今已佚的明人張詡所編的《厓山志》,此書記載二帝事跡甚備。饒宗頤考證今存明弘治刊《厓山集》殘帙,可能即是此書,後又有明萬曆黃淳重修《厓山新志》五卷,對張《志》又有增改。饒宗頤比較《宋史》、《元經世大典》、《填海錄》、《二王本末》、《厓山集》五種史料所記二帝行蹤,發現《厓山志》一系的記載「具見輾轉鈔襲,致多訛誤」、「知《厓山集》非第一手資料,非盡可信。」而陳伯陶《東莞志》所引《厓山志》證二帝逃亡路線,也多有「紕繆疊出」。 另外,饒宗頤針對陳伯陶指侯王廟即為紀念帝昰國舅楊亮節的說法,撰《楊太后家世與九龍楊侯王廟》一文,指出「周密(編按:宋末元初文人)明記亮節與陸秀夫同死厓山之役,自非道死九龍。」又引廟中道光二年(1822年)碑文,指出宋時已有此廟。他引屈大均撰《番禺沙亭侯王廟碑》言:「廣之州,多有侯王廟,蓋祀秦將軍任囂。」而且九龍、新界、大嶼山等地皆有侯王廟,不獨九龍城才有。饒宗頣也針對陳伯陶指帝昰駕崩、帝昺登極之地碙州為大嶼山的說法,指出應在化州,而不在大嶼山。

    陳伯陶所論九龍城宋末史跡多有不實之處,但無礙其所欲發揮的作用。「辛亥革命」後,清朝覆亡,一些矢志效忠朝廷,不食民國之粟的士人,仿效伯夷、叔齊,以遺民自居,或居洋人控制的租界,例如上海、天津等地;或隱沒於鄕間。出身廣東的遺民比較幸運。由於地近香港,此處故為華人聚居之地,又為民國權力之外。他們可以既不仕民國,又能有所發揮。例如創辦香港大學中文學院、學海書樓等。但嶺南向為蠻荒之地,香港更是邊垂外的邊垂,此時更由英國殖民管治。遺民們有必要為此地建立與中原文化有所連結的論述。高嘉謙《刻在石上的遺民史:〈宋臺秋唱〉與香港遺民地景》一文指出,通過陳伯陶對宋皇臺、九龍宋末史跡的論述,再加上遺民們通過詩詞互相唱和,並最終結集成為《宋臺秋唱》,使「香港不再是傳統避地,而是延續中原政治道統的一個南方坐標。」而「民初時刻在中國現代語境內發生的民族主義、民族象徵,也因為南來遺民在殖民地的身份和認同疑義,改寫了他們的地方感。殖民『避地』需要民族象徵,宋史遺跡恰恰填補了這個空缺。」 興建港鐵宋皇臺站時發現了大量的宋元古跡,例如古井、陶瓷、瓦片、錢幣等。其中有「宋元通寶」錢幣,始鑄於北宋太祖建隆元年(960年)。可斷定九龍一帶地區早於宋末之前已有人定居,甚至已成村落。陳伯陶撰《宋行宮遺瓦歌並序》中稱宋皇臺東面有「二王殿村」,是宋末景炎行宮舊址。農民在耕作時「往往得古瓦,色赭黝,堅如石。」此古瓦是否行宮之瓦不得而知,但市民如今的確可以在港鐵站的展覽櫃中看到這些「遺瓦」。 (文章標題由編輯撰寫,原題:宋皇臺與遺民情懷。本文不代表藝文格物立場) 作者簡介︱陳仁啟,教育工作者、報刊專欄作者。 【人與物】系列合集——

  2. 25/6/2021 · 宋皇臺站 設計現考古元素 這個新站坐落九龍城區,位於啟德發展區西南方,毗鄰宋王臺花園。建有5個出口:A出口連接德高道,D出口可到宋王臺花園參觀古蹟,而3個B出口則可以到達世運花園及九龍城南角道一帶。在建造宋皇臺站期間,有大量宋 ...

  3. 宋皇臺站的歷史特色 還看港鐵與古蹟辦|香港01|01觀點

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    10/3/2021 · 宋皇臺站設計惹爭議 不過暫時從港鐵公開的照片所見,大堂及月台設計除了放置有本地陶藝家的藝術作品外,其餘設計大體與其他車站無異,照片亦未見有相關大型展櫃出現。至於區議會文件內所指的「南角道出入口」(B出口)裝飾也有相當爭議,展板被指考古元素欠奉,吸 ...

  4. 1/7/2021 · 屯馬線的宋皇臺站亦成為打卡熱點,在開通後的首個公眾假期,站內人潮湧湧,逾百名市民特意前往參觀文物展覽。. 有家長藉假日帶同子女到此一遊,冀讓孩子透過文物了解香港歷史,亦有市民對在港鐵站展示文物的形式感到新奇,希望日後其他港鐵站能仿效 ...

  5. 24/6/2021 · 延誤多時的屯馬線將於本月27日全線通車,宋皇臺站亦會於同日啟用,多年來沒有鐵路網絡的九龍城區,隨着交通變得便利,區內人流亦預計會有所增加。在車站出口附近的店舖,捱過漫長的施工時期,理應「守得雲開」,享受通車帶來的「收成期」,卻有街坊指,區內有不少 ...

  6. 27/6/2021 · 宋皇臺站及土瓜灣站隨屯馬線今(27日)全線通車,亦隨之啟用。港鐵於兩個車站中增設多項科技及特色主題,當中宋皇臺站以考古為主題,站內收費區設有兩個展櫃,舉辦「聖山遺粹」展覽,展出興建車站時,在工地出土的逾400件文物,吸引不少乘客駐足觀看。

  7. 28/5/2021 · 宋皇臺站︰ 以黃色為車站主要基調的宋皇臺站,位於啟德發展區西南方,毗鄰九龍城區世運道及宋王臺花園。宋皇臺站為地底車站,設有3大主要出入口,其中B出口直達九龍城核心的南角道,巿民前往食肆、醫院、學校,以及九龍寨城公園等,十分方便。

  8. 9/6/2021 · 屯馬線將於6月27日全通車,港鐵今日(9日)安排傳媒宋皇臺站及土瓜灣站參觀。宋皇臺站過往建造時,發現不少文物,當中包括宋元時代的「J2古井」。文物出土直接令沙中線工程延誤至少一年,亦令公眾關注如何保育。

  9. 1/7/2021 · 屯馬線於上周日(27日)開通,市民除了關心宋皇臺站內的文物外,港鐵站是否真的便利居民同樣令人關注。有區議員表示,由宋皇臺站多個出口往返民居都甚為遙遠,質疑屯馬線開通的必要性。港鐵曾表示,乘搭屯馬線往返宋皇臺及觀塘只需19分鐘,但《香港01》記者到宋皇 ...

  10. 28/1/2018 · 宋皇臺站發現元宋古物 是次炸彈為二戰時期的「遺物」,惟沙中線並非首次發現古蹟。沙中線動工後兩年,港鐵於土瓜灣站(後改名為宋皇臺站)工地發掘出大量宋朝錢幣,其後更發現了6個古井和麻石明渠,兩期考古工作亦發現了逾300個考古遺蹟,包括超過6,000個歷史器具 ...

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