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  1. 家庭相 相關
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  1. 家庭 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/家庭
    • 概述
    • 法律及觀念
    • 家庭史的研究
    • 研究的學派
    • 現代的趨勢
    • 相關條目
    • 擴展閱讀
    • 外部連結

    家庭對於成員的多種有價值的功能,其中最重要的是它為家庭成員提供著情感與心理方面的安全感,尤其是因為在一起居住而產生的伴侶間的及他們與孩子間的親情關係帶來的安全感。此外家庭還為其成員提供了經濟方面的功能,以及家庭還加強了社會的秩序性和穩定性,無論家庭成員之種族、性別、宗教信仰為何。 全球頂尖的醫學期刊《新英格蘭醫學雜誌》(New England Journal of Medicine,簡稱NEJM)追蹤長達32年的《美國全國女同志家庭長期研究》,表明「女同志伴侶撫養至成年的後代,其心理健康狀態與一般年輕成人並沒有差別。」顯示了多元成家對於社會及後代無負面之影響。 歷史上,在大部分的文化中,家庭就是家長制或者是由男性統治的,這個時期家庭一般都是大家庭。工業革命以及伴隨來的城市興起,使得家庭的組成發生著許多的改變。這一過程導致大家庭制度的轉化。[B 2] 而工業革命之後產生了新的家庭,現代化家庭同過往的家庭都不相同。現在的家庭更像是個消費單位而非生產者,家庭成員一般都在外工作而非在家工作。包括政府當局在內的公共當局代替大部分原先屬於家庭的功能,如照料老人、病患,教育青少年,娛樂消遣等。技術的發展更使得夫妻有決定何時生育子女及生育幾胎的權力。[B 2]

    不同文化中的家庭法都不相同,但是其最基本的功效就是定義家庭成員間的法律以及家庭和社會間的各種關係。家庭法的重要性包含定義婚姻和變更的條件、後代的地位、子女對財產的繼承權等。家庭法的多個方面在於社會權益和保護個人利益間都產生了奇妙的平衡功能。[B 3] 到現代之前的社會,婚姻的重要規則就是讓新娘對父親的依靠合法地轉移為對新郎的依靠。丈夫除了有妻子的監護權,還擁有了控制妻子的幾乎所有事物。如英國的法律那樣,女人婚後會失去所有的法律地位。而例外的情況是穆斯林女性卻對自己私人財產權有著很大控制能力。[B 3]

    家庭功能

    大量人類學者和社會學者在研究「家庭」時,多數所指明的是因婚姻關係在一起的父母和其子女。上述學者們多數認為在所有的社會當中,家庭的組織都有著類似的固定功能的。要維繫社會的存在是任何活動的主要作用。個體的各類活動在一個組織中才形成各種角色,其時常圍繞一個特別的功能而被概念化,例如養育小孩。甚至是每一角色都暗示了利益相關的另一角色,如在婚姻當中,性別不同的兩種角色就包括丈夫和妻子這兩種利益相關者。[A 2] 為了區別每一角色的功能,就應該先知曉其基礎的作用和角色的分類。比如,每個社會中,丈夫與妻子都有不相同的權利和義務,但也有相同的一組功能,就是相互滿足對方在性方面的要求。[A 2] 通常來說,家庭都有著4項基本作用:性愛、生育孩子、經濟以及教育晚輩等。假如沒有性愛和生育,社會必將絕跡;如家人之間經濟互相遏制,生活難以為繼;或沒有教育後輩,文化風俗則會斷代。另外還有第五項作用,也是具備普及性的,既是社會的地位。這項作用的實際功能就是,在社會當中,每一個合法的子女都擁有他所屬家庭在社會結構當中的所有權利和成功的機率,也承擔著相當的義務。人們認為只有家庭才能使個人在所有的社會交往中最容易達...

    家庭形式

    正當人們著重於不同類型社會中家庭的多元性時,部分社會學者開始嘗試尋覓家庭普及性的功能。就如性愛、繁衍、經濟協作和子女的社會化等一般的功能,都是由全體人類上的相似中歸納而得出的結論一樣,多元性的家庭組織亦是由社會結構對家庭生活的影響而衍生來的。因為家庭的產生使得社會能夠延續繼承,而家庭的形態也是與科技、人口和地區的不同和特性,以及政治、經濟和宗教等因素而不一樣的。[A 3]

    演化論者

    從19世紀中期開始,學者就把家庭視作社會制度而開始研究,當時正處於生物以及社會的起源和演變所引發的研究潮流。達爾文於1859年出版《物種起源》,1861年英國的梅因(Henry Maine)出版了《古代的法律》(ancient law)。雖然他不同意「無論如何,人類社會皆經由相同的連續演變而來」的論調,但其把地位及婚姻的演變看作現代社會危機中的基礎關係。[A 8] 早期的研究家庭當中,社會進化論學者將家庭視作一個從原始社會到封建社會再到工業社會的單一連續體來討論。他們的假設是所有的家庭形式都是一個相同的演化進程。德國的社會主義理論家恩格斯由馬克思的觀點來解析家庭形式的演變,其對1861年由巴霍芬(J.J.Bachofen)出版的《母權》(Das Mutte rrecht),從這裡就開始將家庭看作是社會制度一部分來研究了。聖經中的故事以及古希臘羅馬家庭事情的記載就成為了解西方社會對家庭歷史的基礎。巴霍芬嘗試將性愛的出軌作為起點,再到現代家庭列出一條進化的路徑。他推測是最初性愛的出軌是伴隨女性的背叛而來的。在堅持自己的觀點後,女人繼續著平靜的生活,從此便逐漸失去了家庭生活中的掌控和政...

    功能論者

    與演化論者持有相異觀點的是芬蘭社會學家愛德華·韋斯特馬克卻認為家庭是按照很多不同的路徑發展而來的。在1891年的《人類婚姻史》這部著作中,他的觀點是: 如同贊成他的功能論者一樣,韋斯特馬克假定了亂倫是所有家庭中的共同特點。其認為核心家庭屬於最基本的家庭模式,同時認可家庭香火延續的族譜和與外族通婚的方法,都是從亂倫禁忌中發展的。[A 10] 波蘭裔的人類學家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基就是韋斯特馬克的追隨者,他詳細研究過家庭功能分析的方法,並提出在親戚關係中關於父親的角色問題。其觀點是,雖然父權是不確定性的,但在所有的社會中必然存在一個社會性的父親為其孩子在社會上提供合法地位,父親是家庭合法性的保障,以至於在母權社會亦是如此。[A 10] 馬林諾夫斯基假定為,亂倫禁忌和核心家庭屬於普遍被現代社會研究者所廣泛接受的。基於心理分析論的根基,功能學家認識到亂倫禁忌是個人對性衝動需求的壓制和升華的,這樣的行為讓男人實現並達成所需要的社會地位。[A 10] 根據這種觀點,文明產生和持續的根本緣由是亂倫禁忌。它的普及性與核心家庭模式的概念,影響著美國人類學家默多克(George P. Murdo...

    現實主義者

    都市化與工業化社會的發展,帶來了貧窮、貧民區、犯罪和個人疏離等問題,這使得19世紀中期開始的另外的學術傳統,這個學派是對社會進行現實主義批判的社會學者組成。[A 11][C 4] 德國的社會學家里爾依據觀察和詢問所得到的經驗,提出「家庭」處於危機和解體狀態,主導保守改革,以穩定家長制度。1855年法國社會學家勒普累(Frédéric Le Play)對礦工和其他工人進行調查,出版了《歐洲工人》和《家庭的組成》等兩本著作,認為家庭組織需要按照社會以及物理的情況,特別是與貧窮有關的情形而定,研究了家長制血親家庭。繼奧古斯特·孔德之後,勒普累把家庭視作保守的,連續性的基本社會單位。其認為人們生活地區的一般特性會決定人們的工作情況,接著就影響家庭的模式。而後,家庭又會影響社會的其他方面。勒普累對之後的關於貧窮、家庭經濟和家庭延續的研究有著深刻的影響。[A 11][C 4] 很多家庭問題探究的根源是將家庭看作「人格互動的整體」的概念,這一概念是從美國社會學家伯吉斯(Ernest W Burgess)提出的,其引起了對干擾家庭團結與激起互動問題之因素的研究。如,研究中發現了,婚前的理念和行為...

    在20世紀早期,很多社會學家擔憂著家庭會失去功能。1929年美國社會學家威廉·菲爾丁·奧格本研究了美國社會的趨勢,發現經濟、生育、保護、授予地位、教育和宗教等家庭基本功能已經有其他組織代替。而家庭所留存的最後的功能就是情感與生育。[A 12] 另一位美國社會學家索羅金(Pitirim A. Sorokin)就預言了現代家庭的功能會減少至「夜晚為性關係的發生而停留的場所」。另外的社會學家,伯吉斯反而認為家庭功能轉移至外部的代理者,這是符合現代都市社會的。[A 12] 二戰之後,把家庭視作社會制度的研究風潮流行起來。沃納(William Lloyd Warner)指出家庭和血統如何將現代社會中和社會階級體系密切地聯繫起來。其他社會學家則重點研究家庭生活以及親屬關係如何影響一個人的前途。父母對已婚子女的資助、親戚之間的訪問和親戚間結成組織的成立,使得社會學家認為,現代化的都市社會中,家庭以及親戚依舊維持應有的功能。[A 12]

    Chevallier, Denis. Famille et parenté: une bibliographie. Terrain. [2014-01-08]. (原始內容存檔於2008年7月24日) (法語).
    Forbes, Scott, A Natural History of Families, (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005), ISBN 978-0-691-09482-3
    Foucault, Michel (1978). The History of Sexuality: Volume I: An Introduction. (New York: Vintage Books). ISBN 978-0-679-72469-8
    Gilroy, Paul Identity Belonging and the Critique of Pure Sameness in Gilroy, Paul (2000) Against Race: Imagining Political Culture Beyond the Color Line, (Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard...
    Family Research Laboratory (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館), unh.edu
    Family evolution and contemporary social transformations (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館), seres.fcs.ucr.ac.cr (Estación de Economía Política)
    Family Facts: Social Science Research on Family, Society & Religion (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館) (a Heritage Foundation site). familyfacts.org
  2. 家庭主婦 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/家庭主婦
    • 劳动价值
    • 历史
    • 参看

    虽然家庭主妇无劳动报酬,但以此種身分所付出的勞動不應該是無償的,因為請傭人打掃煮飯幫傭也是有給職。而且各地区法律,包括婚姻法也有保障主婦的權益,例如遺產分配權、離婚婦女權益等。但各地社会对家庭主妇的劳动价值认可度不一。中国大陆普遍否定家庭主妇的劳动价值。2010年,全国政协委员张晓梅提出“建议家务劳动工资化,切实保障女性权益”的提案。虽有评论认为它因提出“承认家务劳动的价值”而成为当年两会上最有价值的提案之一,但除了普遍的质疑外,提案更引来了舆论无尽的嘲讽和挖苦。

    在欧洲于19世纪进入工业化社会之前,人类社会普遍处于农业社会。各地已婚女性以家庭主妇为业,兼以家庭为单位从事农业,是社会的主流。进入工业社会后,未婚女性外出工作被普遍接受,但已婚女性仍以家庭主妇为业。以美国为例,1890年,联邦调查局所列出的369种行业中,除9种外,皆有女性从业者。1900年时,美国女性的社会劳动参与率为20%,但女性婚后就业率仅5%,1910年时为10.7%。20世纪初至第二次世界大战结束期间,一战结束和工业化的加速,使越来越多的欧美女性接受教育,并走出家庭,从事社会职业。经过1930年代的经济大萧条,美国女性就业率从1930年的24.3%上升至1940年的25.4%。已婚女性就业率由1930年28.8%上升至1940年35%。在二战期间,由于成年男性被大规模的征兵,更直接促使女性就业人数激增。 二战结束,男性回归工作岗位,女性就业率下降。另一方面,1950年代之后的经济繁荣,在欧洲和美国产生了更为保守的价值观。以美国为例,在1950年代,美国女性接受高等教育的目地,并非为职业前景,而是借此获得更好的婚姻。1950年代美国婚后女性就业率仅为11%,甚至少于1920年代。在1960年代、1970年代伴随着带有浓烈地左翼色彩的民权运动而出现的的女权主义运动,带来了美国和欧洲女性就业率的大幅度上升。经历了女权运动高潮后,1978年美国已婚女性就业率上升到50%[需要更好来源]。 1997年时,美国女性就业率达到61%。而在21世纪初头几年的经济繁荣期时,认同“返回家庭相夫教子”的“选择女权主义”回潮。已婚女性就业率曾经回落到54%,在2008年底金融海嘯爆发后,因为生活压力增大所迫,美国已婚女性就业率重新上扬,在2010年上升到69%左右,与在改革开放30多年后婚后女性就业率下降到77%的中国大陆已相差不远。 2008年底开始的金融海嘯对男性为主要劳动力的建筑业、运输业损害较大,对女性为主要劳动力的护理、清洁等工作损害较小,2010年美国劳动力市场一度出现女性总人数接近甚至超过男性总人数的可能,但最终随着经济复苏和工作机会转好,美国男性重新巩固了就业总人数的多数优势。 根据英国广播公司(BBC)的调查数据,截止2013年1月止对发达国家女性婚后就业率的统计,在北欧的瑞典和芬兰,有6岁以下孩子却不辞职继续工作的妇女比例高达76%(有18岁以下孩子不...

  3. 核心家庭 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/小家庭

    核心家庭(英語: nuclear family )是人类家庭的一种组合形式,指以婚姻为基础,父母与未婚子女共同居住和生活的家庭。 与之对应的形式为大家庭。由於西化,全世界的家庭结构正体现出由扩展家庭向核心家庭发展的趋势。 核心家庭的成员只有夫妻两人及其未婚子女 ...

  4. 數碼相架 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-hant/数码
    • 分類
    • 組成大部分數碼相框可以像幻燈片一樣按可調整的時間間隔顯示圖片。一些相框還可以播放mp3音樂或者用相機拍攝的視頻片斷,比如mpeg文件。
    • 性能
    • 未來挑戰與機遇
    • 相關條目

    《電子工程雜誌》將市場上的數碼相框大致分為三類: 1. 簡易插卡式數碼相框 2. 「多媒體」數碼相框 3. 高級「多媒體」數碼相框 簡易數碼相框只能顯示JPEG格式的圖片,而多媒體數碼相框則可以播放音樂和視頻。 某些高級「多媒體」數碼相框可以通過因特網從RSS、照片共享網站,Facebook等SNS平台,甚至電子郵件下載圖片。這些型號通常也支持無線傳輸(IEEE802.11)。

    數碼相框主要由三個部分組成:液晶顯示屏、印製電路板和外框。顯示屏可以是模擬式和數字式的,並且有不同大小規格。印製電路板是相框的核心,它包含了所需的軟件。而對於用戶來說,外框則是一個重要的選擇標準,通常用塑料,金屬或者木頭製成。

    當插卡時可自動播放圖片,可任選任何外形的外框;
    可支援JPEG、MP3、MPEG1、MPEG2、MPEG4(AVI、DivX……)
    可支援MP3 / WMA和電影;
    能支援NTSC/PAL視頻;

    數位相框雖然具有影像顯示、影像播放、外接USB或記憶卡、視訊端子(如VGA端子、色差端子、AV端子、HDMI)等能力,但由於平板電腦的競爭,平板電腦不但具有數位相框本身的各種特性,而且平板電腦具有觸控式螢幕、無線通訊等比數位相框更強大的優勢,純數位相框僅止於當作擺飾品的用途,致使數位相框逐漸沒落。 但是數碼相框對於不太會用電腦,智能手機的中老年人來說,是很好的聯絡遠方親人的數碼產品,仍然會在一定時間內發揮其不可替代的作用。 隨着智慧家庭的深入,高級數碼相框會作為智慧家庭的控制中樞,聯接並控制所有智能家居產品,讓家庭更安全,智能,節能,舒適。

  5. 李枖原 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/李瑤媛
    • 經歷
    • 演出作品
    • CF
    • 獎項

    1997年,通過試鏡比賽成為專業模特兒。1998年,在暢銷小說改編的電影《男人的香氣》中飾演明世彬的少女時期,從此踏入影視圈。憑藉著電影《貓咪少女》各摘下青龍電影獎及百想藝術大賞新人獎。被媒體稱為「沈銀河接班人」的她,卻在2003年因為結婚退出演藝圈。 2005年,在老公的支持與影迷的期待下,帶著新作《流行70》復出。通過在《外科醫生奉達熙》中感人至深的催淚表演再次打動觀眾。 2009年,在長篇古裝劇《善德女王》中飾演德曼公主,通過了各種考驗和試煉,並與最強對手美室一派鬥智鬥謀,最終成為新羅第一位女王。2011年,出演《49天》挑戰一人分飾兩角,時而是深沉陰鬱的宋伊景,時而是開朗不知人間疾苦的申智賢兩種角色。 2012年,在MBC古裝劇《馬醫》中飾演醫女姜知寧一角,兒時為逃避官婢身分,埋名隱性女扮男裝流落街頭,後陰錯陽差成為兩班家庭養女而改變命運,並與劇中主角白光炫(曹承佑飾)展開一段相知相惜的戀情。 2013年,演出SBS《黃金帝國》,飾演冷靜睿智的崔瑞允一角,身為誠進集團會長次女,面對家族成員為了爭奪產業的明爭暗鬥,一肩扛起父親託付的重任,卻因男主角張泰柱(高洙飾)的出現,開啟一段悲劇性的婚姻。

    綜藝節目

    1. 2008年2月16日 MBC《無限挑戰》Haha游擊音樂會 2. 2015年8月9日 SBS《Running Man》ep 259 與車藝蓮共同演出

    1997年: CLEAN&CLEAR(和金敏善)
    1998年: 圖書禮券
    1998年: CROWN食品
    1999年: Y'SB服飾
    1997年:演藝人電視劇大會-服裝模特部門大賞
    2001年:第9屆春史電影賞-女子演技賞(貓咪少女)
    2001年:第22屆青龍電影獎-新人女演員(貓咪少女)
    2001年:KBS演技大賞-人氣賞(藍霧)
  6. 家用交流電源插頭與插座 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/家用交流電源插頭與插座

    家用交流電源插頭與插座是指將電器用品等裝置連接至電源的裝置。 電源插座(又稱插蘇)和插頭根據國家在地區的不同,在外型、等級、尺寸和種類方面都有所不同。各個國家都有政府制訂的標準。[1] 一般來說,插頭是指一個可活動的接頭,與使用電力的裝置之間透過電線 ...

  7. 愛登士家庭 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-hk/阿達一族
    • 預述
    • 主要角色
    • 改編作品

    查理斯·亞當斯最初毫無發展這些角色的意思,甚至連名字也沒有幫他們取,直到這整個概念被套入一個喜劇氛圍的情境系列後,才產生衍生的一系列內容,以下的內容來自各種發表的媒介: 由電視和電影衍生出來的這些角色,似乎這是一個閉鎖且獨立的虛構組織,但根據官方說法,世界各地還有其他的血親。根據電影的文本,這整個血族的格言是Sic gorgiamus allos subjectatos nunc(拉丁文:"我們歡迎並招待彼等降服我等之徒")。 愛登士一族居住在一個墓園和沼澤的旁邊,一個鬼氣陰森的大宅第裏,亞當斯是受其紐澤西的家鄉影響而創作出這個居住地。一個充滿維多利亞式房屋與墓園的城鎮。 儘管他們一家有着恐怖的特質,但卻不是邪惡生物的同類。他們是一個精緻的獨立家庭,魔帝女是個純粹的母親,她跟高魔子彼此仍有着相戀時的熱情。她管他叫:Bubbeleto而他則回吻她的手踝。魔帝女還會說法語。這對父母相對於小孩而言很靠得住。而且會為平凡的小事情高興。這個家庭異常友善且好客,有時候還會對旅客出手相助,儘管他們總是不領情。

    命名

    最初沒有任何一個角色擁有名字, 但是當電視劇集(1964)進行發展之後,亞當斯就被要求去給這些角色起草名字。他建議給父親取名叫高魔子或雷脾氣(Repelli),給母親取名叫魔帝女,叔叔是肥斯特,管家是路奇,女兒是星期三(意思是「酸酸的」),然後給兒子叫普柏特(Pubert,隨後在電視台的強迫下改名成普斯里)。

    家庭成員與傭人

    家庭成員有哥梅茲,魔蒂夏,肥斯特叔叔,奶奶,溫斯黛,帕斯利還有「他」(表親)家庭成員由管家路奇和小寵物「小手」照顧,小手是一隻有思考能力的手(有時生存在魔術箱裏),他跟哥梅茲是小時候的在一起的玩伴。

    1991年電影愛登士一族
    2019年電影愛登士一族
  8. 接地故障斷路器 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/接地漏电保护插座
    • 功能簡介
    • 適用場所
    • 外部連結

    每個斷路器表面都安裝有:測試以及重置鍵,用以檢測線路電流安全。同時具備壽命自檢測功能,在壽命終止時能自我報警:一般以表面指示燈提醒。 1. 脫扣電流:標準值10, 30, 100, 300, 500mA 2. 脫扣時間:25毫秒 3. 抗浪涌性: 最高能抵抗瞬時20,000V高壓10,000A電流 由於苛刻的技術要求,目前掌握此項生產技術的在全球範圍內僅有少數幾個生產廠商掌握,其中大部分在北美地區。 與微型斷路器的過載保護不同,漏電斷路器會在額定值的0.5倍至1倍之間脫扣。家用插座通常採用30mA漏電斷路器,實際脫扣電流為15mA至30mA,而其他較大的額定值只可用於上游的斷路器。

    一般家用:吹風機、洗衣機、飲水機、冰箱、電磁爐、熱水器、電鍋、烘乾機、抽油煙機、除濕機、乾濕兩用吸塵器、咖啡機、排風扇……等家電類產品皆適用。
    營業用設備:自動販賣機、噴水洗車機、霜淇淋機、冷凍冰櫃、蒸氣SPA機……等。
    其它工事設備:抽水馬達、各類手持電動工具……等皆可用。
  9. 袁相忱 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-hant/袁
    • 生平
    • 著作
    • 參看

    1914年農曆六月,袁相忱出生在安徽蚌埠,名為袁振邦。父親袁禹庭是廣東東莞人,在鐵路部門工作,因此家境小康,母親羅孝純,也是廣東人,篤信佛教。1歲時全家移居江蘇徐州。7歲時,袁相忱進入私塾接受傳統教育,由老師取學名袁相臣。1923年,袁禹庭因虧空公款被開除,全家移居外祖父所在的天津。1927年,因父親在北京的真光電影院工作,袁相臣進入北京米市大街的青年會學校就讀。1930年,改名為袁相忱。。 1930年,由於他的老師石天民的介紹,袁相忱開始到王明道的基督徒會堂聽道,不過當時他並未相信。1931年聖誕,袁相忱接受公理會王牧師的點水洗禮。1932年12月29日,袁相忱獲得重生的經歷,並且開始熱切地向周圍人傳福音。1933年8月,袁相忱在頤和園旁青龍橋接受王明道為他施浸。同年升入青年會辦的財政商業專門學校,但是次年即不顧家人反對,退學進入遠東宣教會所辦的聖書學院(地安門外東皇城根十四號)成為神學旁聽生。 1936年7月,袁相忱曾前往廈門鼓浪嶼,參加宋尚節舉辦的全國第二屆基督徒查經會,靈性大為提高。1938年畢業後,袁相忱到天津聖會所的南市福音堂布道,同年7月22日與梁惠珍在北京結婚。1939年回北京任聖書學院翻譯並在其學校的雜誌《暗中之光》擇文。1940年,袁相忱攜妻子和未滿一歲的兒子袁福音,同美國宣聖會(拿撒勒人會)傳教士的裴約翰牧師到河北南部的成安縣,向周圍農民傳道。珍珠港事件以後,裴牧師一家被關到山東濰坊集中營,於是袁相忱不依靠任何組織,繼續在農村傳道,雖然在日軍和八路軍的夾縫中,仍然得到了大批信徒。 1945年,袁相忱因母親患重病,返回北京。不久國共內戰爆發,袁相忱無法回到農村。1946年3月,他接手了阜成門160號原由日本牧師幟田金雄開辦的福音堂。1947年,信徒數目達到二百多人。 1951年,三自運動開始後,袁相忱是北京地區11名拒絕參加該運動的獨立教會負責人(王明道、袁相忱、畢永琴、王鎮、彭宏亮、吳慕迦、王偉明、張周新、陳善理、吳文靜、劉秀穎)之一,他們認為自己的教會早已實行了「三自」(自治、自養、自傳),因此沒有加入的必要;另一個原因是:不願與控制三自的現代派為伍。 1957年,袁相忱因為批評政府歧視基督教的宗教政策,以及批評三自領袖王梓仲是「三朝元老」(先後投靠美國人、日本人和共產黨)的「吃教者」,而被打成右派。1958年4月19日,袁相忱因為拒絕...

  10. 林肯“自相分争之家”演说 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/林肯“自分争之家”演说
    • 语录
    • “分裂之家”的早期使用
    • 参见
    • 延伸阅读
    • 外部链接

    “自相分争之家不能站立”。我相信我们的政府不能永远忍受半奴隶半自由的状况。我不希望联邦解散,我不希望房子崩塌,但我确实希望它能结束分裂的状态。结果将非此即彼。要么,奴隶制度的反对者将遏制它的蔓延,把它送上灭亡的轨道,让公众安心;要么,奴隶制的鼓吹者会把它进一步推广,直到它在所有的地方都成为合法,无论新州旧州,无论南方北方。

    早期基督徒: 1. “自相分争之家”一词在圣经中出现了两次。耶稣在马可福音3:25说:“一个家庭如果自相分争,这个家庭就站立不住。”这是对经文士的说法的回应,即“他是靠鬼魔的王驱赶鬼魔的”。在马太福音12:25中,“耶稣知道他们的想法,就对他们说,任何一个国家,如果自相分争就成为荒芜;任何一个城或家庭,如果自相分争就站立不住。” 2. 圣奥古斯丁在他的忏悔录(第8卷,第8章)中将他皈依的依经历描述为“一个自相分争的家”。 它也出现在写大众读物的英语作品中: 1. 托马斯·霍布斯在1651年的利维坦(第18章)中指出,“一个分裂的王国无法站立”。 2. 在托马斯·潘恩的1776年的常识中,他描述了英国宪法的组成“具有与自身相矛盾的家庭的所有特征……” 在美国: 1. 在1812年战争期间,阿比盖尔·亚当斯给Mercy Otis Warren的一封信中出现了一行:“……一个家庭自相分裂——在这个基础上,我们的敌人建立了征服我们的希望。” 2. 费利克斯·沃克(Felix Walker)在密苏里州妥协中向本科姆县致辞时说:“而且我们有道理,一个与自己分离的家庭无法站立。” 3. 1843年,林肯本人在另一个文本中使用了“分裂之家”一词。 4. 在林肯演讲之前的八年,在参议院关于1850年妥协案的辩论中,萨姆·休斯顿曾宣称:“一个分裂自己的国家无法站立。” 最相关的是,在1858年早些时候,在讨论堪萨斯州的情况时,该表述一再被使用,而奴隶制是那里的中心问题。 1. 1月8日的布鲁克林晚星 ,1月12日的纽约每日先驱报 和1月28日的奥尔顿每周电讯报在社论中使用了它。 2. 它以引用的形式出现在4月23日发表于解放者报上的致编辑的信中。

    Fehrenbacher, Don E. The Origins and Purpose of Lincoln's 'House-Divided' Speech. Mississippi Valley Historical Review. 1960, 46 (4): 615–643. doi:10.2307/1886280.

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