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  1. 屈原 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/屈原

    屈原 (約前343年-約前278年6月6日), 羋 姓 , 屈 氏 ,名 平 ,字 原 , 楚國 人(今 湖北省 秭歸縣 ,一說湖北荊州紀南 ),自稱是古帝 高陽氏 的後裔 ,其先祖 屈瑕 受楚武王封於屈地,因以屈為氏。. 官拜 左徒 ,為楚王近臣 。. 屈原早年受 楚懷王 信任,且 ...

  2. 屈原 (電視劇) - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-hk/屈原_(电视剧)

    此條目介紹的是中國大陸電視劇《屈原》。. 關於其他同名條目,請見「 屈原 (消歧義) 」。. 屈原 ,是1999年由 中國 湖南電視台製作一共20集的電視古裝 連續劇 ,描寫了戰國時期屈原的故事。. 取材包括《 史記 ·屈原列傳》和 郭沫若 編劇的話劇《屈原》,主演是 蔣 ...

  3. 離騷 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/離騷
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    《離騷》作者乃屈原,楚國貴族與王族成員,博學多才,受楚懷王重用,擔任左徒和三閭大夫,受令草擬憲令。他忠君愛國,過度熱心,受譭謗中傷,其政敵批評他把功勞據為己有,使楚懷王疏遠了他,派他出使齊國:138-140。政治上,屈原主張合縱抗秦,抗議與秦國交好,被放逐到楚國南方,仍試圖苦諫朝廷。楚懷王的遇害和郢都的淪陷,使屈原大受打擊,最後自沉於汨羅江自盡:19、3。陸侃如認為,《離騷》作於屈原約29歲時:67,完成於《九章》之先,當時屈原開始政治失意:225。廖平、胡適、何天行懷疑《離騷》不是屈原所作,但學術界一般相信屈原是《離騷》作者:214-215。

    詩題「離騷」指遭逢憂患、牢騷:205,或不幸遭遇的悲憤:4。全篇2477字:31,約400句,可說是屈原的自序:65、60。竹治貞夫把《離騷》分為五段,第一段自我介紹,敘述充當楚國大臣,蒙受譭謗,終至退隱:228。文章一開始指出高陽(即顓頊)是他的始祖:140,自敘系譜、遠祖與父親名字,出生年月日:277,誇耀自己的才能:60和美德,用花比擬自己的品德。他的宏願是協助君主治國,害怕和厭惡無良官員誤導君王,貪婪諂諛,他選擇了為理想而戰鬥,以達到「彭咸遺則」。彭咸可能是殷商時賢人、巫師祖先:140、142,或道家真人:206。奸官因嫉妒而誣捏他自命不凡,被讒見疏後,屈原心知抗爭無可避免失敗,仍盡力挽回君主的信任,但始終被疏遠:141。第二段敘述詩人立下遊觀四方之志,但受到女嬃反對和勸告,於是向重華詢問:228。女嬃是屈原的姊姊或女侍:32,警告他不要過於固執,要他將就一點,但他仍要維持自己的道德標準:139。他渡過沅、湘,向九嶷山的神靈重華陳辭:235,評論夏桀、商紂、夏禹和商湯:33,歷述賢主昏君古今成敗之跡:226,治亂興亡的歷史,表述自己對楚國宮廷的態度:236,申明寧死不悔:226。 《離騷》第三段敘述詩人遊觀上下四方以求索美女,但苦無良媒而失敗:228。詩人向天界漫遊,「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。飲余馬於咸池,揔余轡乎扶桑」,有神靈扈從,龍鳳為御,風雷為他奔波,仙禽為他開路,雲霓玉鸞簇擁著他飛向皇天:290。他到達天帝的宮門,但不能進入,然後求下界的美女:238,求宓妃而中途違棄,欲求簡狄和有虞二姚,都苦無良媒:32。第四段敘述詩人感失落失意,向靈氛和巫咸求教:142(此二人是巫師或占卜師:32),占卜去留,他們都勸詩人再遠行以求美女:228,做人圓滑一點,不要堅持理想,或離開楚國。屈原猶豫未決,內心強烈鬥爭:140、142,在去國與留下來之間掙扎:32,抒發了對楚國現狀的感慨。第五段敘述詩人再次登上周遊之途,窮極四方,但不忍懷鄉之情,以致終止行程:228。他飛升上天,周流遠遊,遊蹤廣遠,氣派宏大壯觀,是文章的高潮。他駕著飛龍,以神駒駕車,糧食精美,載歌載舞:32,有龍鳳玉車,歷經崑崙縣圃、流沙、不周山和皇天:144,打算遠走高飛,希望尋得新天地:32,找尋理想伴侶,但並不成功:142。他捨不得離開故鄉,內心矛盾:33,最後決定留在楚國:142,突...

    《離騷》是自傳與抒情詩,強調詩人身處困境中種種情感的激盪與掙扎,抒寫激情傾訴、苦悶矛盾中的吶喊彷徨:277、283、287,並描寫詩人從出生到政治失敗的生活:140。作品主題是死守善道:31,詩人沒有聽從命運的安排,在和女嬃、靈氛和巫咸辯論時,他並沒有被說服去同流合污,對他來說,皇天是正直的,好人一定有報酬:146-147,申明對純潔的追尋以及與邪惡的鬥爭:293。作品表達了詩人的政治抱負:109,以向神女求婚,比喻追求賢人和賢君:245。他以楚國為己任,被命運付託,必須導引國君,其悲哀在於他將至高極美的自我奉獻給國君時,國君卻拒絕他的正直與忠誠,結束在「踡跼顧而不行」的懸止中,形成一個永恆靜止的姿勢,象徵詩人無法解決的生命困境:280-281。詩人重覆說他並不怕死:142,表明寧死不悔的決心:235,願意為人性的純潔至美對抗不義,付出性命,「雖九死其猶未悔」,有種近乎宗教殉道者的情感:298。 《離騷》充滿孤芳自賞之情:4,將自己認同於自然純美的品質,顯現出自戀的傾向。作品開端的自傳書寫,深具「自我建構」的意味,顯示詩人心理上自我肯定的強烈意欲:297、283。他像個遺世獨立的英雄,懷抱百代流芳的熱望,遠遊天國仙鄉:198。詩人明白自己生不逢時,世界溷濁,顛倒是非,醜與惡受到讚揚,善和美卻被蔑視,嫉妒與諂媚之徒得勢掌權,有才能者卻因君主反覆無常,聽信讒言而犧牲:35,嘆息無人了解自己的才德:223,「國無人莫我知」的孤獨寂寞:296。他在現實社會中不能實現願望,於是登上天上世界去追求他的理想。但天門不為他而開,他在天上世界尋找哲王和美女,終究是徒勞無益:76,最後意識到,鮮花香草和道德氣節都不再為人所珍視:109。詩人因群小當道,讒諂交加,失意仕途之餘,憂心忡忡,竭力在短暫的人世間追求安身之所,頓覺人生如寄,短暫不居:206,慨嘆時不我予,時光飛逝,「日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮」:33。 《離騷》所寫進入天界,應是宗教上的神秘體驗,採取存想與集中精神而進入恍惚狀態(英語:trance),然後人格解離而神魂翱翔升天:24。《離騷》抒發無法在情感上捨棄故土,詩人虛擬兩次天界遨遊,象喻他企圖遠離中心,另求理想以擺脫眼前困境的嘗試,但第一次求女不成而返,第二次則停頓半空中,意味無論經過多少痛苦的掙扎,都無法轉移詩人對自己國家的愛戀。只...

    《離騷》風格浪漫,想像豐富,感情激蕩,情懷悲壯,辭采瑰麗:34,語言繁麗,語調高亢,氣象雄偉:204、206,有敘事詩式的表現手法:225,神話富麗堂皇,意象華美:283,修辭奇特,具戲劇性的表演性質,運用了香草香花、天界巡遊、聖哲古帝三種的意象,鋪張陳列,構成雄偉奇麗的風格,充滿巫術浪漫神秘的色彩與戲劇風格:288、293。陳炳良認為《離騷》是悲劇詩,詩人的不妥協態度導致他的悲劇。他堅持道德情操,同時準備接受一切後果:137、139、142。詩中有不可避免的衝突和命運的逆轉,為了減輕讀者的精神壓力,詩人用了多種手法,如花和美人的意象,歷史故事、占卜和天空飛翔,做成藝術的距離:144-145。 《離騷》善用比喻手法,托物寓意,正如王逸說「善鳥香草,以配忠貞,惡禽臭物,以比讒佞」:255、260。作品通篇充滿芬芳的香草香花,意象潔美,奇麗繽紛,帶有巫術祭祀儀式的神聖意義。屈原以這些具有靈性的花草,作為自我表述的象徵:288。他佩戴「江離與闢芷」等香草,塑造一個重視道德修養,出身高貴的朝臣的形象:260。他以花草、玉石、寶劍等飾物:9,披花綴草,強化自己的美德,純化自己的人格:260,象徵其聖潔的人格,有別於混濁的世俗,並象徵一位完美主義者對美與善的堅持:9、16。他以荷花、芙蓉為衣裳,表達其潔身自持的初衷;以戴冠和佩劍,表現他所稟受的教養,能正式進入楚廷的仕宦生活,彰顯其君子形象:13、20,又以蘭花暗示自己的忠貞、才華與美德:31。栽培和佩戴香花芳草,象徵高風亮節:195,惡草椒木最後侵犯和毀掉蘭蕙,則是楚懷王聽信讒言而釀成的:268。《離騷》以用「鷙鳥」的孤獨以自喻個性及處境,暗喻小人為嘈雜的雀鳥,並將君臣上下的關係比擬為君妾的相對待,「眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫」:28-29,模擬女性的善怨口吻。通媒求女,象徵他一再尋求同志以謀合作,卻因世俗的妒才心理而致敗:30-31。 句式方面,《離騷》以四句為一節,在偶數句末押韻:242,全篇換韻70多處。語言方面,《離騷》語句形象深刻,深具感染力:65,用了幾十個雙聲詞、疊韻詞及疊詞,如「零落」、「純粹」、「耿介」、「冉冉」等,使音調格外婉轉淒涼:66。結構方面,《離騷》全篇一氣呵成:228,不分段,後人難以劃分章節。缺點是層次感不足,沒有層遞手法,詞意前後反覆,缺乏嚴謹結構:31-34。

    《離騷》對辭賦發展影響深遠,其主題與風格為其他楚辭作品所模倣:5,漢代文人發展為「士不遇」的辭賦傳統:36。《離騷》用對話體,有女嬃、重華、靈氛、巫咸四段談話,後來演化為漢賦《子虛賦》、《上林賦》中的問答:64。《離騷》善用雙聲、疊韻等聯綿詞,後世辭賦作家司馬相如、陸機等人都學習《離騷》這種聯綿詞:66。《離騷》抒寫被君王所疏遠,明知失敗也要跟貪婪和腐敗的官僚戰鬥,能引起後世文人的共鳴:141,深具感染力,漢代賈誼、劉安、司馬遷都深受感動:192,劉安為《離騷》作註釋:107,揚雄讀《離騷》讀至痛哭流涕:141,柳宗元被貶謫時寫下辭賦《吊屈原文》,重現《離騷》的主題:61-62。《離騷》周遊天界,開啟了後世的遊仙文學:36,是遊仙詩的開山鼻祖,前無古人,後來的摹擬作品也有所不及:108、110。《離騷》以棄婦比喻逐臣,以失寵女子的語氣埋怨被楚王疏離,將君臣關係比作男女關係,開啟了後世閨怨詩的政治隱喻傳統。《離騷》中屈原曾食菊花,後世文學上菊花成為獨立不群、孤芳自賞的象徵:51。

    《離騷》是楚辭和屈原浪漫主義的代表作:250、225,是楚辭裏最著名和寫得最好的一篇:137,在中國文學史上有崇高地位:34。屈原之前,中國沒有知名的詩人,《離騷》「宣告中國詩歌第一個抒情自我的誕生」:275、300。東漢王逸認為《離騷》「依託五經以立義」,能承繼《詩經》的傳統,諍諫君王:28、30。後世文人遇有挫折,往往讀《離騷》作為寄託。歷代對《離騷》有多家註解,如南宋吳仁傑《離騷草木疏》:36。在近代,《離騷》有時被用作悼念為國捐軀的革命者,聞一多讚揚《離騷》是人民的藝術形式的創作,在政治上的成就大於藝術上的成就:88、120。1949年以後,屈原成為文化英雄和政治樣版,郭沫若讚揚《離騷》既是浪漫主義又是現實主義,周揚宣稱,《離騷》表露了屈原「眷念祖國和熱愛人民的胸懷、嫉惡如仇的精神和雄奇壯美的幻想而成為光照千古的傑作」:151、170-171。徐志嘯認為《離騷》可與義大利但丁《神曲》媲美,兩者都構思奇特,想像豐富,擅用比喻和象徵手法:33。

    《離騷》英譯本有15家,分別出自帕克(Parker,1879年)、理雅各(1895年)、林文慶(1929年)、白英(1947年)、楊憲益及戴乃迭(1953年)、霍克思(1959年)、約翰遜(1959年)、柳無忌(1975年)、許淵沖(1994年)、宇文所安(1996年)、孫大雨(1996年)、卓振英(2006年)、吳伏生(2008年)、夏克胡(Gopal Sukhu,2012年)、馬思清(2013年)。《楚辭》日文譯本有多種,收錄於《漢籍國字解全書》(1911年)、《漢文大系》(1916年)、《國譯漢文大成》(1922年)、《漢文叢書》(1928年)、《中國古典文學全集》(1960年)、《新譯漢文大系(日語:新釈漢文大系)》(1970年)、《中國古典文學大系(日語:中国古典文学大系)》(1969年)、《中國古典新書》(1970年)等:58-59。《離騷》法文譯本出自讓·弗朗索瓦·羅林(Jean-François Rollin,1990年)。

    [在維基數據編輯] 1. 在維基文庫閱讀本作品原文 1. 許又方. 〈路曼曼其脩遠兮/論〈離騷〉中的時空焦慮〉 (PDF). 《東華人文學報》. 2001, 3: 381–416 [2017-12-20] (中文(繁體)). 2. 陳逸根. 〈神話創造與心理治療──〈離騷〉之神遊情節新探〉 (PDF). 《興大中文學報》. 2008, 23: 1–51 [2017-12-20] (中文(繁體)). 3. 張世磊. 〈《離騷》:托之巫口的托言體詩〉. 《文藝評論》. 2016, 6: 82–85 [2017-12-20] (中文(簡體)). 4. 王海龍:〈《離騷》語義認知與詞彙語用之解構〉。

  4. 屈原问渡 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/屈原问渡

    屈原问渡. 维基百科,自由的百科全书. 跳到导航 跳到搜索. 《 屈原問渡 》 古琴曲 , 屈原 被放逐後,爲 楚懷王 不識其忠心而獨自傷悲,故問渡焉,後即投 汨羅 而死。. 後人作此曲以悼念屈原。.

  5. 洲美屈原宮 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/洲美屈原
    • 歷史沿革
    • 端午活動
    • 三塊厝泰和宮

    屈原宮主任委員林雄表示,幾代前居民在河邊撿到一尊黑臉神像,先人認為這尊水漂而來的神像大概是中原人士船上供奉的屈原,里民就當祂是屈原作輪奉。廟方說神像是在基隆河拾到,並認為來自發生船難的船。另一說法是屈原神像是台灣清治時期從福建漳州請來。還有說法是神像在康熙年間、朱一貴事件在福建招募人馬來台灣時,一名郭姓人士自家鄉帶來,留在洲美地區供奉參拜。 十月初十被信眾視為屈原誕辰,該千秋日作酬神戲、擲筊選出爐主輪流奉祀。後來里民嫌請神輪供不便,建立此廟並兼作里民活動中心。眾人出公田三百七十坪,遲至1977年底破土興建,於1980年秋落成,獲得台北市市長李登輝題匾祝慶,廟址是洲美街122號。廟宇分兩層,上層正殿奉祀屈原像,兩旁有「離騷一卷楚水無情灌烈士」、「社稷千秋蓬壺有幸祀詩人」對聯,在正殿右側題寫「湘水忠靈」、「騷風千古」匾額,右壁浮雕題名「百姓臨江傷悼屈原圖」、左壁浮雕題名「江上龍舟競賽圖」。以媽祖、開漳聖王作陪祀。 台海兩岸開放交流後,屈原宮和屈子祠信眾間時有往來。1990年,原先被當成屈原的神像被竊,只留下衣裳及神座,洲美里的信徒去屈子祠請回一尊屈原像。 台灣少見姓氏的彰化市寶廍里屈姓宗族,除在家鄉的泰和宮副祀屈原外,還曾專程到屈原宮附近訪查,卻沒找到任何姓屈的人家。後來他們會組團到此廟進香。

    民俗學家婁子匡記錄到台灣龍舟船尾的尾送旗會寫「水仙尊王」等字。在建廟前,陽明山管理局紀錄洲美居民會在端午節、十月初十祭拜水仙尊王。他們昔日在端午節日以慶祝水仙尊王名義,於基隆河舉辦龍舟競賽。居民分成隊名為「頂洲美協勝和」、「下洲美金蘭社」的兩隊來比賽。 建廟後,廟方除在寺廟廣場祭拜屈原外,還會用龍舟載屈原神像繞淡水、基隆河堤,並將粽子丟在河中餵食河蝦。除一艘龍舟載神像,還有另一艘陪同巡江,並燃竹燒紙通知鬼魂迴避,競渡結束後謝江儀式後王船再次下水巡江,全場保持靜默,以示還予安寧。 中華民國傳統詩學曾在1981年端午節時,在此廟舉行全國詩人大會。 陳水扁擔任台北市市長後,台北國際龍舟錦標賽的龍舟會於此廟舉行點睛儀式,再從洲美碼頭下水,至大佳河濱公園舉辦賽事。

    位在彰化市寶廍里的泰和宮。1963年,屈姓居民請人雕塑一尊約卅公分高的屈原坐姿像,加上冠帽、底座則有四十五公分高,放於此廟祭拜,並在農曆五月初五輪值爐主與宴請屈姓宗親。 寶廍里12鄰俗稱「三塊厝」,多為屈姓居民所居。他們有一支居住新北市樹林區,樹林區也成為他們三塊厝屈姓宗族的祭祖處。2002年受訪的寶廍里12鄰鄰長屈樹皮說,祖先由福建渡海來台,家中無族譜可稽考,也不知是否為屈原後代。湖北省宜昌市秭歸縣政府則將寶廍里屈姓聚落視為屈原後代,在2012年於寶廍里的彰化市景觀公園贈送一尊屈原銅像。

    • 農曆五月初五、十月初十
    • 屈原
  6. 九歌 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/九歌

    其中诗歌原为 楚国 民间祭神时演唱和表演用, 屈原 在其基础之上再行创作,形成一组带有“巫风”迎神、颂神、娱神、送神色彩的祭歌。. 《九歌》相傳是 夏代 樂歌 ,屈原根据所祭祀神灵不同,共寫有十一篇 ,除《礼魂》为送神曲外,其余十篇每篇都主祭一神,《 东皇太 ...

  7. 楚辞 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/楚辞
    • 影響
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    楚辭為漢賦、駢文之先河、辭賦之祖、南方文學代表,也屬於貴族文學。 楚辞是中国文学的两大源头之一。骚体之“騷”,因屈原的作品《離騷》而得名,故“後人或謂之騷”,與因十五《國風》而稱为“風”的《詩經》相對,分別為中國現實主義與浪漫主義的鼻祖,是南方文學的代表。后人也常以“风骚”代指诗歌,或以“骚人”称呼诗人。

    楚辞的代表作家有屈原、宋玉等人,其他如唐勒和景差的作品大多未能流传下来。楚辭的主要作者屈原有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等篇章。劉向編成《楚辭》後,王逸增入己作《九思》,成17篇,並為全書作注,成書《楚辭章句》。今存王逸《楚辭章句》中,保存了賈誼、淮南小山(淮南王刘安門客的筆名)、東方朔、莊忌、王褒、劉向等人的作品。 《四庫全書·總目》說:“初,劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠遊》、《卜居》、《漁父》,宋玉《九辯》、《招魂》,景差《大招》,而以賈誼《惜誓》,淮南小山《招隱士》,東方朔《七諫》,嚴忌《哀時命》,王褒《九懷》及劉向所作《九嘆》,共為《楚辭》16卷,是為總集之祖。逸又益以己作《九思》與班固二‘敘’,為17卷,而各為之註。”晉代郭璞有《楚辭注》3卷。在四庫全書之中為集部之首。 在其各篇著作中以屈原和宋玉的作品最受注目。而部分篇章作者未明,如《招魂》在《藝文類聚》卷79載梁沈炯《歸魂賦》認為是“屈原著”,而朱熹在《楚辭集註》中卻同意王逸的説法,歸諸為宋玉的作品。

    楚辭篇幅較長,句子長短不一,五、六、七言句較多。和《詩經》比起來,章句較少重複,多直陳。許多楚地的方言:如虛字句首发语词「羌」、「蹇」,句中或句末用语气词「兮」,並常以「亂」(乱辞)來作全文總結、收結。

    楚辭風格華美浪漫、感情激越奔放,內容多寫神話、個人情志與想像;具有民歌的風格,運用楚國音調,採用楚國方言,描寫楚國的特殊名物。楚地盛行巫術迷信,楚辭也吸收大量神話故事。 楚辭受南方民族性的影響表達方式熱情而浪漫,內容充滿宗教色彩。藉由對神話和傳說的描寫表達豐富的思想情感,更能呈現精彩細膩的藝術技巧,諸如比喻、象徵、聯想等表達手法,在此得到更大的發展與運用。

    藤野岩友著,韓基國編譯:《巫系文學論——以《楚辭》為中心》(重慶:重慶出版社,2005)。
    游天恩(即游國恩). 楚辭概論. 臺灣商務印書館. 1999. ISBN 9789570516159.
    熊良智. 楚辞文化研究. 巴蜀書社. 2002. ISBN 9787806593875.
  8. 遊仙詩 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/遊仙詩
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    • 延伸閱讀

    遊仙詩抒寫遊覽仙境,歌詠神仙世界:255,主題大致有五種: 1. 慕仙:道家詩人相信神仙之說,幻想仙境,描寫異象,如張華、張協、郭璞、李白 、曹唐等:108;李白〈天台曉望〉、〈古風〉其五、其七幾首,都表達了追求成仙的願望:157、160、165; 2. 寄託:詩人大多身當亂世,有志難伸,懷才不遇,憤世嫉俗,假託神仙之說抒發不滿和憂愁,如屈原、嵇康、阮籍等:107:11; 3. 擬古:文人欣賞遊仙詩的幽美意境,模倣前人的藝術成就,憑想像加以虛構,如宋玉、曹植、傅玄、鮑照、庾信等:108; 4. 祝頌:詩人向帝王祝頌長生不老,如西晉成公綏〈晉四箱歌〉、陸機〈前緩聲歌〉:351、362; 5. 狎邪:作者以仙女比喻妓女,仙境比喻妓院,自命風流的詩人以仙郎仙夫自居,這類世俗化的遊仙詩是一種娼妓文學:19-21。 部份遊仙詩抒發苦悶之情,在衝突中掙扎,但沒有找到出路或歸宿,如阮籍〈詠懷詩〉,即使寫到神仙境界,也難以擺脫俗世的羈絆:127:213。詩人往往憤世嫉俗,不滿現世而別有希冀,想逃到另一世界,但理智上,他們大多並不真正相信仙界,幻想醒覺以後,有更空虛和更苦悶的心情:127-128。

    早期遊仙詩的典型情節,有以下兩類: 1. 詩中人登山遇仙,得到仙丹,自己服下,或將丹藥帶回凡間,獻給帝王。例如曹植〈飛龍篇〉,寫詩人登上泰山,得遇仙翁,獲授仙丹,由此長生不老:163-165; 2. 詩中人修練得道,飛昇仙境,拜會仙人,如西王母、赤松子,或在天庭盛宴,或得仙丹秘術,得以長生不老。例如曹操〈陌上桑〉,寫詩人自九嶷山經玉門關到崑崙山,見西王母,遇見赤松子,獲授秘術和靈芝,升天遨遊,最後長生不老:163、193。曹植〈五遊詠〉先寫離世升天,車馬鼎盛,然後寫天路歷程與仙境,以及在仙境的樂趣,是遊仙詩的典型結構:116。 六朝時,遊仙詩所寫仙境多集中於華山、泰山等名山,詩中人可由崑崙上昇天庭,仙人以王喬、赤松子為主,其次為西王母與東王公,所用典故較為固定,成為套語,意象缺乏新意。東晉開始,詩人取材較廣,如郭璞〈遊仙詩〉有取於《山海經》,庾闡的遊仙詩取材自劉向《列仙傳》:26、42-44,庾信則有取於葛洪《神仙传》。这一时期,遊仙詩受道教影響較深,加入了道教詞彙,甚或述說學道過程:54-55、49-51。部份遊仙詩描寫山水草木等大自然景物,促進山水詩的興起:538。

    遊仙詩歷史可分三期: 1. 楚辭時期,由戰國至東漢,以屈原為中心,主要體裁是賦:107; 2. 五言詩時期,由魏晋到盛唐,以曹植、阮籍、郭璞為中心,主要體裁是七言古詩;當中魏晉是歷史上遊仙詩的鼎盛期,到南北朝漸趨衰歇:175; 3. 七言詩時期,由中唐到明清,以曹唐為中心,主要體裁是七絕,間中用七律或七古,當中曹唐創出遊仙詩的新格局:176。

    遊仙詩對仙境的理想往往並不高,有濃厚的物質主義色彩,仙境的極樂,大多就肉體需要而言,都是精緻化的肉體感受:126-127。如曹操的遊仙詩,大部份描述神仙歡宴的可喜可樂。不少遊仙詩一味歌頌仙境,表現對世外的憧憬,缺少寄託;仙人沒有追求什麼哲學思想:209-210、214,不作智慧的追求或道德的奮勉,沒有引導精神向上的激勵,精神價值「太塵俗,太鄙陋,不能產生很偉大的藝術作品」:127,其情懷往往沒有歸宿,不能產生莊嚴燦爛的意象:128。對仙境的描繪,遊仙詩一般過於薄弱:208,沒有首尾貫串的故事,對仙人的描寫亦太簡略,相對於西方的史詩,遊仙詩缺少了想像力和宏偉的架構:129-130。

    美國學者薛愛華譯註曹唐〈小遊仙詩〉33首,寫成Mirages on the sea of time: the Taoist poetry of Ts'ao T'ang一書,1985年加州大學出版社出版:184。

    顏進雄. 〈煉養與想像——唐前遊仙詩之服食書寫新探〉 (PDF). 《逢甲人文社會學報》. 2013, 26: 1–35 [2017-12-10] (中文(繁體)‎).
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    賀秀明. 〈論李白的遊仙詩〉 (PDF). 《福建學刊》. 1994, 4: 69–73 [2017-12-10]. (原始内容 (PDF)存档于2017-12-11) (中文(简体)‎).
  9. 端午節 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-hk/端午节
    • 歷史
    • 習俗
    • 各地端午
    • 文學
    • 申遺風波
    • 參見
    • 外部連結

    端午節源於中國古代對惡日(即農曆五月,因仲夏瘟疫流行而得名)的禁忌,也是祭龍的節日,許多盛行於世的端午習俗都有驅瘟避疫的成分。 雖然現代端午節常被視為紀念楚國詩人屈原與吳國忠臣伍子胥的節日,但不少習俗在之前即已流傳,且不少學者如聞一多考證在屈原投江之前,吳越一帶已有端午節存在,認為這個習俗可能起源自吳越族。如果從時間和史籍上考證,則首推紀念伍子胥說,最直接的記載是東漢曹娥碑上的記載的當地鄉民五月紀念伍子胥的活動:「漢安二年五月 時迎伍君 逆濤而上 為水所淹...」,以及據吳越春秋中的第五章-夫差內傳所記述,伍子胥是被夫差賜屬鏤之劍自殺後,用鴟夷之器(一種革制酒器)裹了軀體投入江中,這與粽子的形象特別符合。伍子胥在吳越也被視為濤神。端午節最重要的兩項活動——競渡和吃粽子,通常來說都和龍有關(見聞一多《神話與詩》的《端午考》),也可能是迎濤神祭圖騰的習俗。相傳古代中國南方吳越人(今江浙一帶)認為自己是龍的傳人,每年五月初五舉行祭圖騰儀式,以求來年風調雨順、大豐收。他們把食物裹在樹葉或裝在竹筒中(即現在的粽子),投到江裏去。後來他們還有在這天劃着獨木舟拜訪親朋好友的做法。高興時就即興舉行獨木舟賽,慢慢演變成今天過端午節這種習俗。

    驅瘟疫、瘟神

    五月五日,古時亦稱惡月惡日,先秦以來被認為是不吉利的日子,亦因古人認為疾病是瘟神降臨,或是惡鬼邪魔附於人體所致,故人們於這天以不同的方式驅除瘟疫和惡運,人們會在這天貼神符,以避邪驅魔。 在江浙,民眾會貼鍾馗像,加以祭祀。民間傳說,鍾馗是唐代一士人,文才武藝均備,卻因貌醜,在殿試時被皇帝除名,鍾馗一怒之下撞殿階而死。後鍾馗的靈魂受到玉皇大帝的嘉許,成為專門捉拿惡鬼的大神,並且成為人們在歲末時敬拜的鎮宅真君。人們想起專門捉鬼的鍾馗,於是就在端午節懸掛鍾馗圖樣了。 在福建,閩東一帶祭拜五福王爺,閩南和閩南人移居的臺灣則多半祭祀各府王爺神,希望王爺神能把瘟疫帶走。 在四川則會祭拜瘟祖大神,瘟祖大神乃文昌帝君化身,能掃除五瘟疾病。中國西北地區則以苻堅、白起等英雄豪傑作為端午節掃除瘟疫的祭祀對象。

    吃粽子

    粽子是大中華地區、日本關西至北陸地區、越南端午節的傳統食品。每到端午節前夕,家家戶戶都要浸糯米、洗粽葉和包粽子,除自家吃外,親友之間還互相饋贈。 端午吃粽子習俗源自中國東漢,當時,人們已習慣於五月五日及夏至期間開始吃獨具清香而消暑的粽子了。在荊楚地區,煮糯米飯或蒸粽糕投入江中,以祭祀屈原。以後漸用粽葉包米代替竹筒。現在各地粽子不論造型或內容,都有五花八門的變化。如浙江的湖州粽子、四川的椒鹽豆粽、廣東的中山蘆兜粽等。後世也象徵包粽=包中(諧音),意味着考試金榜題名的好兆頭。中國個別地區端午並不吃粽子,而是吃包子等麵食,如四川省川北岷江方言島區域的劍閣、南部、閬中、西充、鹽亭等縣市

    赛龍舟

    在大中華地區、日本、琉球,端午節會划龍舟。划龍舟較為普遍的說法,是因戰國時代愛國詩人屈原因不得重用而投江,民眾競相划船希望找到他的屍體。其實東亞地區的划龍舟並不限於端午才舉行,龍舟競渡的習俗也早於屈原之前已經存在,如姑蘇就以龍舟有迎接潮水之神伍子胥的習俗。古人將船當作送走災邪的工具,既然送邪,也就越快越好,於是便衍生出端午競渡習俗了。古代參加競渡的龍舟已很講究:船身窄而長,還有龍頭、龍尾和鱗甲等裝飾,船上結七彩,張旗傘。競渡時鑼鼓喧鬧、鞭炮齊鳴、萬人喝彩,場面極為壯觀。可見龍舟競渡其實也是驅瘟避邪的一種行為,其原始宗教的意味濃於悼念忠忱的愛國者。

    華人地區

    端午節起源與習俗源自中國大陸南方江浙一帶,主要習俗有賽龍舟、吃粽子、懸艾葉菖蒲等。

    日本

    日本端午節在明治維新之後從農曆的五月初五日改為每年陽曆5月5日。由於在日語中「菖蒲」和「尚武」是諧音,因此日本端午節又漸漸地變成了男孩子的節日。這一天也是日本的兒童日(男孩節),為國定假日。這一天,有男孩子的家庭要掛鯉魚旗,豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長,有中國「鯉躍龍門」的意思。從下面看鯉魚旗,浮現在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。這是中國端午節沒有的習慣。會食用日本粽和柏餅。

    琉球

    琉球端午節有划龍舟習俗,並會在家裏張貼一種叫「矢數」(琉球語:ヤカジ)的紙人形作辟邪之用,有女兒的家庭會擺放紙雛箱,即一個載有紙人形的紙箱,還會擺放龍舟模形和一些穿着琉裝、彈三線、打鼓、跳琉球傳統舞蹈的土人形。會食用琉球餑餑(日語:ぽーぽー)(ポーポー,一種黑糖菓子)、琉球煎餅(日語:ちんびん)(チンピン)等。

    詩詞

    宋·陸游 《乙卯重五詩》 重五山村好,榴花忽已繁。糉包分兩髻,艾束著危冠。舊俗方儲藥,羸軀亦點丹。日斜吾事畢,一笑向杯盤。 此詩介紹了端午節插艾蒿、儲藥、吃粽子等習俗。 宋·李之儀 《南鄉子·端午》 小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。巢燕引雛渾去盡,銷魂。空向樑間覓宿痕。客舍宛如村。好事無人載一樽。唯有鶯聲知此恨,殷勤。恰似當時枕上聞。

    2005年11月,韓國的江陵端午祭被聯合國教科文組織的《人類非物質文化遺產代表作名錄》所認定(第三批)。此事發生後,端午祭的本源地中國的一些媒體及團體開始對「以韓國起源的節日的名義在無形文化遺産登録」等進行強烈的反駁。然而,這只是一則在中國大陸媒體中被廣為散佈的謠言。實際上,在人類非物質文化遺產宣言以及名表中皆找不到「端午的起源在韓國」的主張。另外,也有報道稱「韓國在申請江陵端午祭之際,曾說明過『(端午祭)本是中國的節日。傳入韓國後已經歷經了1500多年』。」。其實在代表作宣言的5個月前,中國也出現過「湖北省的江陵端午祭與韓國的江陵端午祭共同登錄世界文化遺產」的呼聲,而韓國學界則以「中國的江陵端午祭與韓國的江陵端午祭僅僅名稱相同,而實際內容則完全不同」為理由進行反駁。

    劉曉峰:〈節俗如何結構了特殊的文化空間——從端午節俗間的內在邏輯聯繫談起 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)〉。
    劉曉峰:〈端午節與水神信仰——保存於日本典籍中有關端午節起源的一則重要史料 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)〉。
    劉曉峰:〈端午節與東亞地域文化整合 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)〉。
    陳熙遠:〈競渡中的社會與國家──明清節慶文化中的地域認同、民間動員與官方調控 (頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)〉。
  10. 屈地街 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/屈地街
    • 交通
    • 沿途主要建築
    • 參見

    香港電車一直以屈地街附近的電車總站,作為其7個電車總站之一。 地鐵(現港鐵)於1970年代發展港島綫時,本來擬於屈地街一帶的地底設「屈地站」,以服務石塘咀的居民,但計劃一直未有落實。最終,原建議設於屈地街一帶的車站南移至香港大學地底一帶,成為今日的香港大學站,香港大學站於屈地街設有一個出口並以長通道連接車站大堂,而屈地街創業商場及其附近太平洋廣場的地鐵預留出口位置則沒有使用。 1. 港鐵香港大學站B1出口 (前身為屈地街公廁) 2. 創業商場的預留位置 (沒有使用) 3. 太平洋廣場的預留位置 (沒有使用)

    • 0.18公里(0.11英里)
    • 車速限制:50公里每小時