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  1. 按明军战报,平壤战含开战前无端斩杀日军使者在内割取日军首级1285(不含大同江追击),但平壤陷落后明军完全控制战场,有的是时间去数日军尸体,同时日军重伤员也应有部分留在城内,再根据《宣祖昭敬大王实录》、《经略复国要编 ·叙恢复平壤开城战功 ...

  2. 6/2/2014 · 三层,多了飞龙(dragon)这个棋子,如果是dnd骨灰粉可以沉迷一下。回到问题本身,为什么中国象棋没有3维式,或立体式,不如国际象棋那么脑洞大开?回到中国象棋的成型,中国象棋反映的是中国自秦到今的王权时代社会秩序和伦理。

    • 《满江红》词真伪综述
    • 《满江红》词真伪问题研究(文献)综述
    • 《宋史·岳飞》本传
    • 参考

    这是一个涉及文献学、历史、文学三大主要学科的学术问题,也是一个涉及到民族爱国情感的非理性问题。于是部分普通人,学识不够,爱国民族情感来凑。谈论学术问题,先有价值立场或学术立场,这让人怎么谈? 考证《满江红》词的真伪问题,首先应该归属于文献学中的辨伪学,其次涉及到知人论世的历史,最后回到词作本身文学创作上来。如果你视上三者为无物,持顽固立场(爱国、意义、作用)来看待专业文献,不啻为顾左右而言他。 目前学界对《满江红》词大体存在三种看法: 1. 伪作说 2. 非伪作 3. 不可轻易下断言 而民间对《满江红》词的看法较单一,因为他们从不关心《满江红》的真伪问题。即是真、是伪都没有关系,他们对《满江红》的第一印象都来自电视剧、街谈巷尾,这个「如是我闻」就成为他们餐桌上、喝茶时,谈笑风生(吹牛)的工具。第二个印象来自课本,不过要看哪一阶段、哪些学者编的课本(且大学以前课本所选的部分文章或寄寓某种意义/教化功能)。盖课本的编辑有两大基本原则(对象): 1. 普通人(较低层次)——普及 2. 专业人士(版本文献)——研究 普及本(大学以前)就不用太在乎文本的真伪问题;大学后,若还是悬而未决的问题,审慎而无学术立场的学者必定征引诸家之说,以待读者之自得。 如《静夜思》就有两种版本,而大部分人知道的那个普及本(床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡)为明人窜改。真正的版本(最接近原本)的是宋元本(床前看月光,疑是地上霜。 举头望山月,低头思故乡)。那为什么不统一用这个较接近原本的版本呢?没必要,随着你层次的提升,自会了解。普通人(民间)知道「思故乡」就够了。 有空再回答,需要遍观诸家之说。慢慢来……

    (一)陈振孙《直斋书录解题·〈岳武穆集〉十卷》 (二)马端临《文献通考·〈岳武穆集〉十卷》 (三)《四库全书总目·〈岳武穆遗文〉一卷》提要 宋元以来,流传的十卷本《岳武穆集》均佚;而岳飞之孙岳珂所编撰的《金佗稡编》、《金佗续编》亦未收录《满江红·怒发冲冠》一词。《稡编》、《续编》号称「为辨其祖岳飞之冤而作」,若岳珂家里存有《满江红》词或听说同时代人吟唱、记录过此词,岳珂必定收录,因为此词最易表达主人公的高风亮节。既然未收录,则表明当时没有此词。《稡编》成於嘉定戊寅(嘉定十一年1218年),《续编》成於绍定戊子(绍定元年1228年)。于是同代人陈振孙《直斋书录解题》里所记录的《岳武穆集》,应该也没有此词;显然以《直斋书录解题》为底本的《文献通考·经籍考》复如是。 检宋元他人之书,仍未有人提及。从现实情理、读者接受来看,基本可以断定彼时没有此词。当然也可说有——岳飞悄悄地写了,又悄悄地流传在某人手中,直到明代徐阶发现并收录进《岳武穆遗文》,不过这种可能性太小了。因为《满江红》是一阕极度「吸引」人的词,几乎世人一读便会被它的文字打动,它是那种一出世便会「登顶歌曲排行榜的金曲」,放在任何时代必然都是「交口相传」的名篇。若宋元时期就存在,「读者」绝对会收藏并评价它。奈何「庞大的宋元公私典籍」竟无只字提及? 《金佗稡编》卷十到卷十九,凡十卷,为《家集》,收录岳飞的诗词文,相当于《岳飞集》,且与宋元传世的《岳武穆集》卷数相合。其中《金佗稡编》卷十九《家集》十收录岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》词一阕。明徐阶编的《岳武穆遗文》一卷,收岳飞词两阕。即大众熟悉的《小重山》与《满江红》。此时在岳飞别集中我们终于看见《满江红》了。 (四)余嘉锡《四库提要辩证》 (五)夏承焘《岳飞〈满江红〉词考辨》 (六)邓广铭《岳飞的〈满江红〉不是伪作》及《再论岳飞的〈满江红〉词不是伪作》 ……

    白话《岳飞传》建议阅读: 岳飛字鵬舉,相州湯陰人。世力農。父和,能節食以濟饑者。有耕侵其地,割而與之;貰其財者不責償。飛生時,有大禽若鵠,飛鳴室上,因以爲名。未彌月,河決內黃,水暴至,母姚抱飛坐甕中,衝濤及岸得免,人異之。 少負氣節,沈厚寡言,家貧力學,尤好《左氏春秋》,孫、吳《兵法》。生有神力,未冠,挽弓三百斤,弩八石。學射於周同,盡其術,能左右射。同死,朔望設祭於其冢。父義之,曰:「汝爲時用,其徇國死義乎。」 宣和四年(1122年),真定宣撫劉韐募敢戰士,飛應募。相有劇賊陶俊、賈進和,飛請百騎滅之。遣卒僞爲商入賊境,賊掠以充部伍。飛遣百人伏山下,自領數十騎逼賊壘。賊出戰,飛陽北,賊來追之,伏兵起,先所遣卒擒俊及進和以歸。 康王(趙構)至相,飛因劉浩見,命招賊吉倩,倩以衆三百八十人降。補承信郎。以鐵騎三百往李固渡嘗敵,敗之。從浩解東京圍,與敵相持於滑南,領百騎習兵河上。敵猝至,飛麾其徒曰:「敵雖衆,未知吾虛實,當及其未定擊之。」乃獨馳迎敵。有梟將舞刀而前,飛斬之,敵大敗。遷秉義郎,隸留守宗澤。戰開德、曹州皆有功,澤大奇之,曰:「爾勇智才藝,古良將不能過,然好野戰,非萬全計。」因授以陣圖。飛曰:「陣而後戰,兵法之常,運用之妙,存乎一心。」澤是其言。 康王即位,飛上書數千言,大略謂:「陛下已登大寶,社稷有主,已足伐敵之謀,而勤王之師日集,彼方謂吾素弱,宜乘其怠擊之。黃潛善、汪伯彥輩不能承聖意恢復,奉車駕日益南,恐不足繫中原之望。臣願陛下乘敵穴未固,親率六軍北渡,則將士作氣,中原可復。」書聞,以越職奪官歸。 詣河北招討使張所,所待以國士,借補修武郎,充中軍統領。所問曰:「汝能敵幾何?」飛曰:「勇不足恃,用兵在先定謀,欒枝曳柴以敗荊,莫敖采樵以致絞,皆謀定也。」所矍然曰:「君殆非行伍中人。」飛因說之曰:「國家都汴,恃河北以爲固。苟馮據要衝,峙列重鎮,一城受圍,則諸城或撓或救,金人不能窺河南,而京師根本之地固矣。招撫誠能提兵壓境,飛唯命是從。」所大喜,借補武經郎。 命從王彥渡河,至新鄉,金兵盛,彥不敢進。飛獨引所部鏖戰,奪其纛而舞,諸軍爭奮,遂拔新鄉。翌日,戰侯兆川,身被十餘創,士皆死戰,又敗之。夜屯石門山下,或傳金兵復至,一軍皆驚,飛堅臥不動,金兵卒不來。食盡,走彥壁乞糧,彥不許。飛引兵益北,戰於太行山,擒金將拓跋耶烏。居數日,復遇敵,飛單騎持丈八鐵槍,刺殺黑風大王...

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  6. 8/4/2016 · 城南 去年,桑幹源;今年,蔥河道。洗兵條支海上波,放馬天山雪中草。萬里長征,三軍盡衰老。匈奴以殺戮為耕作,古來惟見白骨黃沙田。秦家築城備胡處,漢家還有烽火燃。烽火燃不息,征戰無已時。野戰格鬥死,敗馬號鳴向天悲。

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  8. 12/5/2016 · 而北的文獻則表示,阿育王受到優婆麴多的感召之下,宣佈以法音取代()鼓音,停止以爭擴張領土,而以佛法征服天下。 有些文章表示,阿育王天資聰穎,從小就喜歡聆聽釋迦牟尼佛修道成佛的故事,並認為佛教是一個可以用來治國的宗教。

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