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2020年11月20日 · 若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。 對方補救說：老年與幼年是具有相續性的，手和腳等是同一個身體所聚，因此不同於自、他的他性相比擬。 意思是說，上述二法是一 相續 或一 身聚 所攝的特殊他性。 下文以 相續 和 身聚 無獨立自性來
2020年4月15日 · 因為皈依正法，所以將教證正法認定為所要現證的內容；而與此相符的修行，即是聽聞與修行正法此兩者的緣故。. 【法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。. 由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。. 子四 法隨法 ...
2021年1月21日 · 依於在家和出家兩分的菩薩淨戒，又可從自性的角度略分為律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種，原因是：以這三戒能無餘含攝菩薩所護的一切戒律。 以下宣說三戒的數量和次第決定。 （一）數量決定. 所有菩薩的所作只有兩種，即成熟自相續和成熟他相續，在第一所作“成熟自相續”中，決定只有“遠離惡行”（律儀戒）和“攝集妙行”（攝善法戒）這兩種事，這就是律儀戒和攝善法戒。 在第二所作“成熟他相續”中，必須要有饒益有情戒，因此三戒數量決定。 （二）次第決定. 《雲海釋》說：“共諸聲聞能斷（防非義）淨戒，為後二因。 不共戒中，若自未度而欲度他，不應正理，經說自未寂靜不能靜他，故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。 共聲聞的能斷淨戒——律儀戒，是後二戒——攝善法戒和饒益有情戒的要因，因此最先宣說。
2020年5月29日 · 廣論消文144 143頁末行-145頁1行. 《集法句》云，「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。. 設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。. 任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。. 《集法句經》中說：「假如你害怕苦 ...
2021年3月2日 · 為何說智慧能令佈施等更加稀有呢？ 由此能令施等五法成清淨故，猶如意識能於眼等五根之境分別德失，而為進止。 因為通過智慧抉擇的作用，能讓佈施等五法成為清淨的緣故，猶如第六意識能對眼等五根的所緣境分別功德和過失，從而如理取捨。
2020年12月2日 · 二、建立誓願的內容. “未度有情令度脫等”：所建立的誓願極其廣大，即：一切聲聞、緣覺未度越所知障者，都讓他們度越；一切梵天等未解脫生死者，都讓他們解脫；一切惡趣眾生未獲安慰者，都讓他們得到安慰；一切有情未入無住涅槃者，都讓他們獲得無住涅槃。 三、捨棄願心的因緣. （一）“次見有情數類繁多、行為暴惡”：
2021年1月8日 · 今初。 謂由施此物，能令現前離惡趣因、引生樂受，究竟利益，能令斷惡或立善處，又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。 若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。 內外所施之物對眾生所起的作用，可歸納為四種：① 作樂作利； ② 不作樂作利； ③ 不作樂不作利； ④ 作樂不作利。 （“樂”，指暫時引生樂受；“利”，指究竟能讓有情斷惡或安立於善趣。 1.若究竟能對有情產生利益，則不論暫時能否引生安樂，都應當佈施； 2.若究竟不能對有情產生利益，則不論暫時能否引生安樂，都不應佈施。 論中說： 1.如果由佈施此物能讓對方暫時遠離惡趣之因、引生樂受，究竟也有利益，即能令他斷惡或將他安立於善處， 2.或者暫時雖然不能引生安樂，但究竟能產生利益，這二種情況下，菩薩都應當對他佈施。
