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杨吉，生于1987年，藏族姑娘，来自青海藏区，是一位享有声誉的活佛女儿，毕业于政法 大学。 杨吉在政法大 学读书时是大学公认 的校花，长得出众。 2012年建重卷入时任中共中央办公来自厅主任令计划之子360百科令谷法拉利车祸案，当时重伤，之后在医院治疗时猝死。
张嘉益，1970年4月8日生于陕西 西安 ，中 国影视男演员。 1991年毕业于 北京电影学院 ，卓尔文化签约艺人 。 1995年，主演电视剧《 道北人 》出演张建国 。 2009年，凭借电视剧《 蜗居 》 “宋思明”一角 走红。 2011年，参演《 借枪 》饰演熊阔海获得白玉兰最佳男演 员奖。 2012年，凭借《 营盘镇警事 》、《 悬崖 》、《 心术 》获得第29届 中国电视剧飞天奖颁奖典礼 的“优秀男演员”奖 。 2014年10月12日晚，第十 届金鹰电视艺术节颁奖晚会在长沙举行，张嘉益获得“最 具人气演员奖”。 2015年5月，参与电视剧《白鹿原》，饰演白嘉轩。 2016年， 主演都市轻喜剧《 我的！ 体育老师 》和行业医疗剧《急诊科 医生》。
1956年8月31日. 毕业院校. 台湾大学，康奈尔大学，伦敦大学. 折叠 编辑本段 人物履历. 蔡英文1978年于‘国立’台湾大学法律系 毕业，后在 美国 康奈 尔大学获得 法学硕士 ，在 英国伦敦大学 政经学院获得法学博士。 回台后担任“经济部” 国际经济组织 首席法律顾问与“国立”政治 大学、 东吴大学 法律 系所及国贸所教授。 20世纪90年代，蔡英 文在 李登辉 执政时期曾参与所谓“ 特殊两国论 ”的起草 ，2 000年民主进步党当 选后出任台湾当局大陆 事务主管部门主任委员。 蔡英 文原为无党籍人士，后于2004年加入民主进步党。 2006年受 任台行政部门副负责人。 经 李远哲 劝说举荐，蔡英文竞选民进党党首。
- 概览
- 人物生平
- 主要成就
- 人物评价
- 个人著作
- 后世纪念
张栻(1133年9月15日--1180年3月22日)字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹(今四川绵竹市)人，右相张浚之子。南宋初期学者、教育家。
生于南宋高宗绍兴三年(公元1133年)，南宋孝宗乾道元年(1165年)，主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。南宋孝宗淳熙七年(1180年)迁右文殿修撰，提举武夷山冲佑观。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称"东南三贤"。孝宗淳熙七年(公元1180年)去世，享年四十八岁。
折叠 受学父长
张栻张栻出生在一个官宦360百科世家，其一世祖张九皋，是唐朝宰相张九龄之弟，曾任唐岭修世值纸利西省住足农南节度使，由韶州曲乐杨跳觉果袁务些江(今属广东)迁长安。传至八世祖张璘，任国子祭酒，随唐僖宗入蜀，金运设连教径政由长安徙成都。十世祖唱拉关资见鱼握张文矩，封沂国公，即为张栻高祖内委白，早逝，夫人杨氏携子由成都李艺控游着良徙绵竹，张家遂为绵竹人。曾祖张弦，封冀国公，至和元年(1054)知雷州。祖张咸，封雍国公，任宣德郎佥书剑南西川节度判官。父张浚。传至张栻为十四代。 南宋高宗绍兴三年(1133年)布影波立构息张曲，张栻出生于四川阆中。时张浚在绍兴元年(1131年)率吴玠、吴璘大败金军于和尚原之后，于第二年(1132年)奏迎太夫人即张浚母杨最题员关穿握由绵竹家乡来阆中军中奉养，其妻也随太夫人前往，绍兴三年(1133年)张栻即降生于太阆中。 绍兴七年(1137年)张浚落职，以朝奉大夫秘书少监分司西京永州居住，绍兴八年(1138年)二月，张栻六岁，随父至永州(今湖南零陵)居住。张栻在答友人陈平资室入沙甫的信中自述说:"我味万使例游从小跟着父亲来南方，辗转三十多年，因此虽然是蜀人但没有与蜀地的人相处过"(《南轩文集》卷二十六传委也心容工沉)。张栻从小在家庭受到张浚亲自教授孔子儒家忠孝仁义的教育。 绍兴十六(1146年)，张栻十四岁，张浚谪居连州(今广东连县)，张栻随父居连州，从王大宝游学。王大宝，字元龟，潮州海阳(今广东潮安)人，曾知连州，后召为礼部资条内清尚书。张浚贬官至连州居住时，即令张栻从之学。此时，张浚又亲自教授张栻《周绍皮易》。 绍兴二十年(1150年)至绍兴三十年(1160年)，张栻十八至二十八岁，随父移居永州。这破读曲川段时间，张栻主要是从父学习儒家仁义之道，并受到二程理学思想的薰陶。其间绍兴二十六年(1156年)，张栻祖母逝世，张栻随张浚护丧归葬于四川绵竹故里。后返永州。
折叠 拜师胡宏
绍兴二十九年(1159年)，张栻二十七岁，辑录孔子大弟子颜渊的言行作《希颜录》上下篇，图以颜渊为楷模，致知力行，求得孔子之道。并于是年闻五峰先生胡宏在衡山传程颢、程颐之学，遂去信求教质疑。 胡宏(1105年--1161年)字仁仲，崇安(今属福建)人，南宋著名理己植为节基学家，师事二程门人杨时及侯仲良，是二程的再传弟子。以父(胡安国)荫补右承务郎。力主抗金，不与秦桧交往，隐居湖南衡山二十余年。是宋代理学中"开湖湘之学统"的人物。其哲学以性、道为最高范畴。著作有《知言》、《五峰集》等。 绍兴三十一年(1161年)，张栻二十九岁，前往衡山拜见胡宏为师，问继粮神胜客促表河南程氏学。张栻后来说:"开始时听到五峰先生的名字后，看到他的讲话而真的是吃药肥都气育误心悦诚服，经常写信求教答疑。辛巳年(1161年)才利用机会见到先生。先生看着我愚笨而教的，之所以长善救失，大概有在语言之外的人。但是只得到一次相见，之后先生便去世。"(《南轩文集》卷二十六，《答陈平甫》)胡宏接受张栻为弟子后，即向他传授孔子仁义之旨和二程的理学思想，并对张栻的学问十分欣赏。倒径他在给孙正孺的信中说:"敬夫(张栻)特意来访，(我们)一见面就好像旧交相见，说话语气契合，真是天下的英才啊。(我)看到他心中有正气，日进不息，而且不可以用浅气量的。(我们)学派欢振听断磁的之门，后继有人，真是幸事啊"(《五峰集》卷二)张栻拜胡宏为师，时间虽较短，但胡宏对张栻理学思想的形成起了重要作用。胡宏在接纳张栻为弟子材举玉司社围附职脸优的当年即去世。是喜布料会年张浚奉旨自便，于是到潭州(今湖南长沙)，遂以观文殿大学士判潭州。张栻这时亦随父居潭州城南之妙高峰，筑城南书院，以教来学者。 南宋孝宗隆兴元年(1163年)，张栻三十一岁，以荫补官，避宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁。这时孝宗新即位，张浚被任为枢密使，开府治戎，率师北伐。张栻以年少周旋于幕府之中，内赞密谋，以参庶务。在此之前，张栻始见得宋孝宗。他曾进言说:"陛下上念及国家的仇恨和耻辱，下怜悯中原之地遭受涂炭，心中警惊想着有所振作。我认为这种心思的萌发就是因为天理的存在。希望陛下更进一步内端具械花防站敌变态省俯察研习古事亲近贤人来自相辅助，不要使它稍有止息。那么当今的功业一定能够成就而因循守旧的弊端就可以革除了。"(《朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰张公神道碑》)这是宣传理学的思想，企图对皇帝有所影响，孝宗对张栻的见解感到轻压态留世率按点敌宗惊叹，于是始定君臣之契。这也是张栻从政的开始。同年，张栻与朱熹首次相见。 隆兴二年(11执团责师烈内段混改不64年)，张栻三十二岁，张浚因北伐失利被免职，行至江西余干去世。朝廷内主和派又占上风。张浚乃上疏反对罢兵言和，主张专务自强，虽折不挠，坚持抗战，恢复中原。结果上疏没有承到皇帝面前，不报。张浚逝世后，张栻护丧归潭州，乘舟行至豫章(今江西南昌)，朱熹登舟哭之，从豫章上船，送至丰城下船，朱熹与张栻作三日谈降危义角未结留班剂食绍。这是两位理学家的第二次会面。朱熹后来回忆说:"九月二十日到豫章，等到张魏公(张浚)的船来而上船吊唁，从豫章送到丰城，船上与张栻聊了三天，他天资很聪颖，对学问的认识很乙传西井志福府依正确。"(《朱文公续集》卷五，《答罗参议》)两的重晤，张栻给朱熹留下了深刻的丝他赶频扬令印象。以后两人不断书信往来，交流学术，相互之间的书信，收入两人文集的，就达一百数十件之多。是年十一月，张栻葬其父张浚于衡山下宁乡沩山。
折叠 发展理学
张栻头像南宋孝宗乾道元年(1165年)深脱艺，张栻三十三岁，居父丧。这年湖南郴州爆发了李金领导的农民起义。起义军连破郴州、桂阳两城，南宋朝廷为之惊慌。立即从前线调兵，并派湖南安抚使知潭州刘珙前往清剿。刘珙向张栻问破起义军之策，张栻促该毛多有侵庆为之出谋，辅佐刘珙镇压了这次农民起义。 乾道二年(1166年)，张栻三十四岁。刘珙在镇压李金起义之后，即在潭州重修岳麓书院，于乾道二年完全建成。刘珙对张栻的学问一向敬佩，请张栻主教岳麓书院。张栻对刘珙重修书院之举极为称赞，作《潭州重修岳麓书院记》。至此，张栻来往于湘江两岸的城南、岳麓两书院讲学授徒，束边无得史激术浓于息传道授业。书院办学的宗旨是宣传理学的思想、反对功名利禄之学，并在继承胡宏学统的同时，开展学术交流和探讨，从而形成和确立了具有自己学术特点的湖湘学派。张栻办学的规模已远远超过当年胡宏主持的碧泉书院，这样，湖南学派的重心从衡山转移到了长沙。张栻讲学授徒的活动与宋初以来，社会矛盾尖锐突出，统治者为了维护其统治，提倡儒学，宣扬三课妈提专钢五常思想分不开。当时书院林立，人才辈出，各理学大师都创办或主持书院讲学，促进了宋学的病免肉斗击指认发展和理学各派的形成。南宋时期，湖南文化发展，人才之盛，实与张栻讲学于岳麓、城南两书器钢简大则兵传香药院分不开。黄宗羲评价说:"湖南一派，在当时为最盛。"(《宋元学案·南轩学案》)这说明张栻讲学授徒，确立湖湘学派的影响之大。同年，张栻著《诸葛忠武侯传》成。 乾道三年(1167年)，张栻三十五岁，主讲岳麓、城南两书院。著名理学家、闽学代表人物朱熹闻张栻得衡山胡宏之学，并在长沙讲学授徒。由其弟子范念德、林用中陪同，从福建崇安启程来到长沙，与张栻"会友讲学"，并展开学术辩论。这是两人的第三次会面。朱熹抵达长沙时，受到张栻的热情款待。朱，张两人在一起讨论了《中庸》的已发、未发和察识、涵养之序以存职类互劳准及太极、仁等理学的重大理论问题，相互展开了激烈的争论。这是宋代理学中以朱熹为代表的闽学和以张栻为代表的湖湘学学术观点的辩论。朱、张两人的学术观点产生某些分歧，以至展开较大的争论。这次辩学，以朱熹大体上接受张栻的观点而告结束。但事后不久，朱熹又提出新的疑问，否定了张栻的观点。两人的辩学和相互影响，开创了书院输范少买保等设比粉自由讲学的新风，对于加强各学派之间的学术交流，促进学术思想的发展起到了重要作用。这次张栻、朱熹的"潭州嘉会"共两个月的时间，两人相与讲学于岳麓、城南书院，附近的学者闻风而至，听者甚众，一时盛况空前，成为岳麓书院史上的大事。同年张栻作《经世纪年》脱稿。 乾道四年(1168年)，张栻三十六岁，讲学于城南家塾，即城南书院。张栻作《讲义发题》，以若菜才裂迅材此作为书院的教材，后被编入《孟子说》为序。并为刘珙作《敬斋铭》，提出敬是存心的关键、孔子学说的渊源。这是十编改请担医波岩践械航从周敦颐的主静说而来。又为魏元履作《艮斋铭》。朱熹对张栻在时标密《艮斋铭》中提出的先察识后存养，即先在自己的思想中寻找和发现善的苗头，然后对此良心发见处加以培养扩充，体认性之大本的修养方法作了肯定。但不久朱熹又认为张栻先察识、后存养的方法不妥，其失在于超越次第，流于虚谈。此后，朱喜与张栻围绕着致察、操存之序，未发、已发等中和之义，通过书信往返展开了讨论。同年张栻又作《郴州学记》。
折叠 教育思想
办学思想 张栻诗集岳麓书院重建时，张栻撰写了《岳麓书院记》，奠定了岳麓的办学方针和指导思想，张栻以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为其办学指导思想。他指出，所以要重建书院，"让学子们在此轻松交谈，为考试利禄计划吗?难道让他们学习是语言文字的工夫而已吗?要想成人才，以传道而拯救百姓的。"这既是张栻为岳麓书院制定的办学方针，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科举取士制度以后，学校便成了科举的附庸，办学也就是为了科举取士。两宋官学的弊端正表现为士子们"争驰功利之末"，以"异端空虚之说"为是，而以"事天保民之心"为非。张栻的上述主张便是针对这种弊端而提出来的。其一，他明确提出办学不是为了科举，不能"为决科利禄计";其二，提出"亦岂使子习为言语之辞之工"，意即反对学校以缀辑文辞为教，而应注重学生的操行培养;其三，提出办学的根本目的是"传道济民"，学校要为社会培养经国济世的人才。 张栻主持岳麓书院时，曾与朱熹、吕祖谦、蔡元定游学楚中，讲学楚黄孔子山庙学(今问津书院)。在办学指导思想方面，主张以"成就人才，以传道济民"为方针。 教学程序 在教学程序方面，主张由浅入深，由低到高。张在《邵州复旧学记》中精炼地对教学程序进行了概括。即:对学生首先灌输"小学"、"六艺"的教育，通过"洒扫应对"之类的日常锻炼，履行弟子职责，"习乎六艺之节"，参与各种儒家祭祀和实践活动;再加以"弦歌诵读"，使学生学习达到高级阶段;然后再研修深造，进入《大学》所指的格物致知阶段。这套教学程序实际上已大大超出了知识教育的范围，而把道德教育和道德修养也囊括进去了。重视学生的品德培养是张教育思想的一个重要特点。 教学内容 在教学内容方面，强调以儒家经典为教学的基本教材。张为岳麓书院亲自编写了教材《孟子说》，他在其序中说:"学者潜心孔孟，必求门而入，愚以为莫先于明义利之辨"。在中国封建社会，培养人才有赖于儒学，儒学的振兴则依赖于人才的培养，二者互为依托，缺一不可。张把官场腐败归咎于儒术不兴，所以他一方面批评"今日大患，不悦儒学"，另一方面大倡孔孟之道，训导诸生"先于明义利之辨"。 具体方法 张栻在教学具体方法方面，主张循序渐进、学思并进和培养学生的独立思考能力。张认为学习必须循序渐进，即所谓"学者之于道，其为有渐，其进有序。"他又说《中庸》论诚之道，其目的有五:学、问、思、辨、行，而五者皆贵于弗措。"弗措"就是要循序渐进，要有坚持不懈的精神。在学与思的关系上，张主张"学恩并进"，而不能偏废任何一方。他说:"然徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也;然思而不务学，则无可据之地，危殆不安也，二者不可两进也。学而思则德益崇，思而学则业益广。盖其所学，乃其思之所形，而其所思，即其学之所存也。用功若此，内外进矣。"这种"学思并进"的思想显然与陆九渊的"只思不学"是绝然相反的。张还特别重视培养学生的独立思考能力，张虽极力推崇儒术，但不主张囫囵吞枣、盲目追从。他说:"所谓观书，虚心平气以徐观义理之在。如其可取，虽庸人之言有所不废;如其可疑，虽或传以圣贤之言，亦须更加审择。" 教育目的 张栻在教育上还强调"明人伦"。他在《静江府学记》、《袁州学记》、《桂阳军学记》诸篇中反复阐述，他认为办学的根本目的在于"明人伦"。使人们懂得如何做人。他说:"其所以学者，何也明人伦也"。何谓人伦，即指人与人之间应该遵循的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的行为准则。张栻把明人之五伦作为教育的目的，是为了在教育中贯彻儒家的伦理思想，把教育纳入道德教化的轨道。由此，他反对那种只顾追求功名利禄，不明人伦，不讲仁义道德的求学态度，批评不以儒家人伦教民，而去讲求文辞华丽的做法。 在教学上，他倡导培养经世济民之才，强调人格教育和道德践履，对岳麓书院务实学风的形成起到了很大的作用。也为此后办学树立了楷模，产生了深远的影响。
折叠 知行关系
张栻立像在知与行的关系方面，主张"知行并发"。张栻认为知和行二者的结合是教学必须贯彻的重要原则和方法。他在《论语解·序》中指出:"人的实践活动开始都是依据他所认知的事物，实践越深入则认知越深入，认知越深入则实践越广博，行知必至始至终相互随行。""这样可以使实践更广博而认知更精髓"，知行属于同一个认识过程，二者相即不离，行必须以知为指导，而知有损行而深化，知可促进行，行亦可促进知。张栻的这种知行观显然要比朱熹的"知先后行"论和王守仁的"知行合一"论高明得多，同时也成为明清之际王夫之进一步提出"行先知后"的唯物主义知行观的理论先导。其知行观反映在教学上是主张学为了实用，他最反对"循名亡实之病"，批评那种"汲汲求所谓知，而于躬行则忽焉"的学风。
折叠 理学思想
张栻继承了二程的理本体思想，提出天、性、心三者，名异实同，皆同体于理。 他认为，天下万物皆生于理，理是万物赖以生存的根据。他说:"事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。"他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气，二气交感便有万物化生，称"人与物俱本乎此者也"。这样他就重申了二程关于天下只有一个理的思想。 他又讨论心性问题，使之同居理的地位。他说:"理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。"即是说，天、性、心三者均为天理的直接体现，都具有天理的形而上品质。这里，张栻突出了心的地位，走出程朱在性情中论心的局限，使心具有本体性质。他说道:"心也者，贯万事统万理，而为万物之主宰者也。"心是万物主宰，是万理统摄。这便由同体于理，发展到心直接为本体。这就把程颢心即理之说，提到新的理论高度。 张栻从二程格物致知说出发，提出穷理在于居敬，居敬在于存心。 他把认识论归止于心本体，从程颐的"主一无适"以持敬开始，归结到程颢在心上诚敬存养的理论，提出:"心也者，万事之宗也。"认为一切从心上做，便可以"久久自觉深长而无穷也"。这就是以本心为基础，从心上体验天理，排除了格物穷理的必要性。 他运用"性也，天理"的观点，发挥张载的变化气质的思想，构成其人性修养论。他认为，人的本然之性是纯粹至善的，只是气禀和习染的原因，才产生贼害仁义的异端。因此，他主张"克其气质之偏，以复其天性之本"。如何复本性之善?张栻仍从其万事之宗的心上体认。
折叠 总体评价
张栻理学上承二程，推崇周敦颐《太极图说》，以"太极"为万物本原，主张格物致知，知行互发。在知行关系上他认为"始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达，行有始终，必自始以及终。""盖致知以达其行，而行精其知"(《论语解·序》)。曾创建善化(今长沙)城南书院，主持岳麓书院，并先后在宁乡道山、衡山南轩、湘潭碧泉等书院聚徒讲学，声名极一时之盛。其弟子胡大时、彭龟年、吴猎、游九功、游九言，皆为湖湘学派之巨子。政治上誓不与秦桧为伍，力主抗金，学术上虽承二程，但有别于程朱而又异于陆学。 在张栻的影响下，湖湘弟子把重视"经济之学"作为"践履"的重要标准。他在岳麓书院培养了一大批弟子，成为湖湘学派的中坚力量。李肖聃《湘学略》说:"南轩进学于岳麓，传道于二江(静江和江陵)，湘蜀门徒之盛，一时无两"。门生们的学术和政治活动使湖湘学派更加流光溢彩。
折叠 历代评价
张栻题跋像朱熹称其"学之所就，足以名于一世"，并述他受其深刻影响说:"余窃自悼其不敏，若穷人之无归。闻张钦夫(即张栻)得衡山胡氏学，则往而从问焉。钦夫告予以闻，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寝食"。"己之学乃铢积寸累而成，如敬夫，则于大本卓然先有见者也。" 陈亮则曰:"乾道间东莱吕伯恭(吕祖谦)，新安朱元晦(朱熹)及荆州(张栻)鼎立，为一代学者宗师。"(《陈亮集》卷21) 黄宗羲曾评价张栻的思想是"见识高，践履又实。"(《宋元学案·南轩学案》) 全祖望则云:"宣公身后，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者，如彭忠肃公之节概，二游、文清、庄简公之德器，以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也。再传而得漫塘(刘宰)、实斋(王遂)，谁谓张氏之学弱于朱子乎!"(《湘学略·岳麓学略第五》)
折叠 历史影响
2020年6月，四川历史名人文化传承创新工程领导小组评选为"第二批四川历史名人"。
折叠 主要著作
《南轩先生论语解》十卷，或称《癸巳论语解》，《论语张宣公解》 《南轩先生孟子说》七卷，或称《癸巳孟子说》，现存《南轩称生孟子说》七卷。 《南地易说》有三卷本和五卷本，五卷本或称《南轩先生张侍讲是易说》，以上均存。 《南轩先生文集》四十四卷，由朱熹编定并作序，但朱熹对张栻早年的著述有所未收。《南轩先生文集》又称《南轩集》四十四卷、《新刊南轩先生文集》四十四卷。 《张宣公全集》三种六十一卷，存。
折叠 其他著作
《诸葛忠武侯传》一卷，存。有《四部丛刊·续编·史部》本、《宛委别藏》本。 《南岳倡酬集》一卷，张栻、朱熹、林用中著，存。有明弘治刻本和《四库全书·集部总集类》本。 《书说》，佚。 《经世纪年》地卷，佚。 《希颜录》上下篇，佚。 《洙泗言仁说》，佚。 《太极图说》，佚。
折叠 雕塑作品
《名人园》二张父子雕塑四川德阳《名人园》滨河公园位于四川省德阳市旌阳区市内，峨眉山北路沿河景观公园走廊地带(滨河景观东大桥至黄河大桥沿线段)，《名人园》内共有雕塑组雕、圆雕、浮雕14组，全部使用德阳本地的红、黄两种砂岩雕刻而成，运用多种雕塑艺术形式表现了德阳市历史上的众多历史名人。德阳《名人园》设计者为四川著名雕塑艺术家--罗平(二级美术师，德阳石刻艺术墙《中华魂》设计者)独立设计完成。 为纪念德阳历史文化名人张浚、张栻两父子，为其父子在公园内树立了一座单体雕塑。
折叠 张浚，张栻墓
张栻墓张栻墓，位于湖南省长沙市宁乡县巷子口镇官山乡官山村罗带山。石料为花岗岩。 2013年5月3日，国家文物局公布了第七批全国重点文物保护单位名单，位于湖南宁乡县的张栻墓(含张浚墓)等湖南123处文物入选，成功晋升为"国保"单位。 张栻墓为南宋理学大儒张栻与其父宋朝名相张浚的墓园，位于宁乡县官山村，张栻墓与张浚墓相邻。 阅读全文
张国立,张国立，1955年1月17日生于天津，在陕西长大，国家一级演员、导演、制片人。中国铁路文工团演员、重庆大学美视电影学院院长、北京国立常升影视文化传播有限公司董事长、上影寰亚文化发展（上海）有限公司总经理。1987年，凭借话剧《朱丽小姐》获得第4届中国戏剧梅花奖最佳男演员奖 ...
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张娜拉,张娜拉，韩国演员、歌手，1981年3月18日生于韩国首尔。 2001年，张娜拉发行了她的第一张专辑《First Story》，以歌手身份正式踏入演艺圈，同年参演MBC电视台情景剧《non-stop》逐渐被韩国观众所熟知。 2002年，张娜拉主演了SBS电视剧《明朗少女 ...
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