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意指如果我們具有能力辨別，是皈依處或不是皈依處的慧力，那最正確的便是皈依真正的皈依處，亦即是佛薄伽梵，以此也表徵了「法寶」和「僧寶」。 如月稱論師的《皈依七十頌》所說：佛陀、正法、僧伽是求解脫者的皈依處。 【應歸之相分四：初者謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。 癸二 堪作皈依之理; 佛陀堪作皈依的理由有四種：第一，佛陀已自我調伏，而且證得無畏的殊勝果位。 如果佛陀未證得此種果位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像跌倒的人不能扶起跌倒的人。 【第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。 第二，佛陀能以種種方便調教所化機(調伏眾生)，假如佛陀沒有這種能力，那即使我們皈依佛陀，佛陀也不能滿足我們的需要。
悔罪支者，「我昔所作」等一頌。 依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。 悔罪支者：就是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
2020年6月4日 · 《八千頌大疏》中說：「凡是趨近於稍微增強對治品時(四力對治)，可以減損感果的程度，如果圓滿具足四對治力，罪障能夠完全盡除；就如鍊金時，能盡除黃金中的雜質穢垢一樣。 所以一切謗正法障礙等粗重的罪，都能藉著修對治品而完全除盡。 同樣的道理，由妄執心(謗、捨正法等)所造的墮罪都能無遺漏地懺除消盡。 諸經說云，「諸業雖百劫」等者，應知是說，若不修習能對治品。 若不爾者，則違正理及違多經。 說順定受，應知亦是如此所說。 說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。 經論中所說，「縱經千百劫，所作的業也不會消失」，應知是指沒有修習對治的情況；如果不這樣解釋，就有違背正理和經典了。 另外，必定領受的業經過四力對治之後，同樣也會懺除清淨，而不感果。 若為不定受業，雖不修對治品，也應知道本來就不一定感果。
念經的一些注意事項. 推薦 6 收藏 3 轉貼 0 訂閱站台. 這些年來有遇到一些因為念經方法不對，使得家裡雞犬不寧、諸事不順，甚至走火入魔、精神異常…等等的事情發生，其實，大家念經的初發心其實都是很好的，誰也不會想到會有這樣的後果，為了避免這樣的 ...
2014年12月7日 · 01. 持誦時必鬚髮出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。 （注一) 02. 持誦時，或跪、或立、或坐皆可。 03. 24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鐘爲最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。 若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。 （注二） 04. 關於誦經立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口唸：“ 恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持 ”（三稱）。 持誦經文之中，若間隔一小時以上需要重新恭請。 （注三） 05.
2021年11月25日 · 廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 625 愛的鼓勵 ... 01 道前基礎-皈敬頌 彙整 - 廣論學習網 (lrestudy.com) 廣論第 3 頁 5 行-4 頁 4 行 2. 其身獲得功德事理 (二之一) / 02 道前 ...
廣論消文 40. 消文40 P35L13〜P37L1. 戊二、加行親近軌理. 第二、加行親近軌理者。. 如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。. 金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。. 第二在行為上應如何親近善知識的軌則道理。. 如 ...
