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由 又見紫氣東來 發表于 人文 2021-05-25. 名為 所有 知法 瑜伽 云何. 簡介 若依《瑜伽》第二十六，與前不同，故彼《論》雲：“云何名為盡所有性. 問云何一一四種義. 《解深密經》. 大唐三藏法師 玄奘 奉詔譯 西明寺沙門 圓測 註疏. 分別瑜伽品第六（08）. 慈氏 ...
2021年12月21日 · 前言. 宋朝詩人葛立方的《韻語陽秋·卷二》說到： 詩家有換骨法，謂用古人意而點化之，使加工也。 所謂的換骨法，其實就是化用前人的詩句為己用。 南宋周紫芝的《竹坡詩話》中，說得更加明白： 自古詩人文士，大抵皆祖述前人作語。 周紫芝說，你看到的這些詩人的作品，其實大多仿效前人的詩句。 按照今天我們寫論文標準，很多詩人的作品會被認為抄襲，但是作詩卻不能這樣看。 一、陳師道化用杜甫. “蘇門六君子”之一， 江西詩派. 重要詩人陳師道，作詩有個特點，喜歡自己一人在家作詩，其他家人怎麼辦？ 要不別發聲，要麼攆出去： 世言陳無已每登覽得句，即急歸臥一榻，以被蒙首，惡聞人聲，謂之“吟榻”。 家人知，即貓犬皆逐去，嬰兒稚子抱寄鄰家。 徐待詩成，乃敢復常。 《文獻通考》 因此黃庭堅稱呼他為：閉門覓句陳無己。
2021年5月10日 · 16大結構特徵詳解： 一：疏、密、大、小字形的佈勢. 1、疏： 筆畫少的字必疏，遇到撇捺的字，撇短捺長顯示字的舒展。 當疏則疏。 “川”、“不”筆畫少，應把筆畫分佈均勻。 字形寫得飽滿、開朗、大方。 2、密： 筆畫繁多，結構複雜的字，點畫應緊縮些，間距要勻稱，更應注意部位之間的聯絡，要寫得不侷促又不鬆散。 當密則密。 3、大： 大的字也要在同一方塊字內反映出來，它的間距要求適用，筆畫注意各部位的位置，方能同字密一樣，做到筆畫緊縮、又能開闊方才能當大則大。 4、小：
2022年1月18日 · 徐志摩. 他出身於海寧硤石當地豪門、江南頂級富商，家裡辦著企業，開著當地第一家錢莊。 拜了民國大師梁啟超為師，與民國各大文豪諸如胡適、郁達夫、聞一多、梁實秋、徐悲鴻等人稱兄道弟。 在劍橋兩年，更是將朋友圈擴大。 既有狄更生這樣的大作家，又有知識界領袖迪金森、激進學者歐格敦這樣的社會活動家；併成為羅素家中的常客。 泰戈爾到中國訪問，都視他為摯友，還主動為他說媒。 左起：林徽因，泰戈爾，徐志摩. 再看看和他有過交集的女人。 第一任夫人張幼儀，政界風雲人物張君勱之妹，後來被徐志摩硬生生逼成了銀行家。 夢中情人林徽因，著名建築師、詩人、作家；父親林長民，參與草擬《中華民國臨時約法》，清末民初政治家、外交家、教育家、書法家。
2022年1月25日 · 雖然是個代理武官，但卻奠定了孫堅發跡的基礎。 次年，孫堅又參加了討伐東南地區起義軍的戰事。 這次，孫堅募集了千餘精銳參與戰鬥，匯合揚州刺史臧旻和丹陽太守陳夤，擊敗了數以萬計的義軍部隊。 戰後，臧旻為孫堅請功，朝廷授孫堅“鹽瀆丞”（今江蘇鹽城）。 數年後，孫堅又遷“盱眙丞，又徙下邳（今睢寧）丞”。 三任縣丞下來，孫堅初步積累了聲望。 史載“堅歷任三縣，所在有稱，吏民親附。 鄉里知舊，好事少年，往來者常數百人，堅接撫待養，有若子弟焉。 184年，黃巾大起義爆發。 朝廷招命北中郎將盧植、左中郎將皇甫嵩、右中郎將朱儁發兵討伐。 孫堅時為下邳丞，朱儁看重孫堅的聲望，遂“表請堅為佐軍司馬”。 史載“鄉里少年隨在下邳者，皆願往。 堅又募諸商旅及淮泗精兵，合千許人，與儁併力奮擊，所向無前”。
2021年12月31日 · 解讀： 閔子騫是孔門德行科的學生，和顏回並列，以孝悌著稱。 《二十四孝》中“單衣順母”和“鞭打蘆花”說的就是閔子騫的故事，那句有名的“母在一子單，母去三子寒”流傳甚廣。 朱熹在《論語集註》中引用宋朝大儒胡寅的話：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子嘆而美之。 父母兄弟都稱讚他孝悌，孝是對父母，友是對兄弟。 不僅家庭中的父母兄弟稱讚，就連家庭之外的人們也都敬佩他的德行，沒有不認同、不讚嘆的。 這充分說明了閔子騫的孝悌是真實可信的，因此，孔子對其也是大加讚賞。 “孝悌也者，其為仁之本也。 ”孝悌是仁之根本，這也是孔子將閔子騫列入德行科的主要原因。 “仁”的本質是積極親密的關係，可以分為兩個境界。 第一個境界是修身，也就是人和自己的關係。
2021年6月28日 · 由 學思觀 發表于 人文 2021-06-28. 孟子 集義 義為 德行 人格. 簡介 義內說，突出踐行道義的主體責任和擔當，強調了人格的價值意義，體現了心性修為之誠和分定，更開出了善養吾浩然正氣的內心修為心境. 不為其而思之何德其為敬之. 仁內而義外，是告子的學說。 “仁，內也，非外也。 義，外也，非內也” （《孟子. ·. 告子上》） 在孟子看來，若是以義為外，就不能有“集義所生”的內在涵養，以及養吾“浩然之氣”的自得。 以義為內，乃在於突出主體之能為，強調本性的分定。 認為義為內在之性，就在強調集義而非襲義。 基於此，孟子認為告子“未嘗知義”。 行義的道德行為，雖是主觀見之於客觀物件的實踐，但義作為德性又是需要涵養而化為人格、心性的品德。 義必為敬之德，行吾敬乃由己為之。
