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現在認識了圓滿的教法，要把以前的垃圾拋得越乾淨越好，不要讓它沾到一點邊；只要沾到一點點邊就會拖住你，你就上不去了，這個概念很重要。 要正歸走這條完整的路子，第一件事情是必定要把整個圓滿的架構認識得很清楚，然後找到眼前下腳的那一步去走 ...
2020年12月28日 · 靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。. 戒學的自性是持戒度，這又要有佈施、不顧戀資財才能真正受戒，所以佈施是持戒的資糧；受戒之後，要由他罵不還罵等的忍耐心守護戒律，故安忍是持戒的眷屬。. 靜慮是心學，般若為慧學 ...
2020年12月25日 · 因此，有沒有智慧所造成的結果截然不同。. 有智慧的人，享福一分，修福十分，福德綿綿輾轉增上；無智慧者，享福即是消福、造罪，前福享盡，後苦立即產生。. 未三、增上生圓滿的正因. 故於餘生感六盛事，非為無因、不平等因，其隨順因定為六度 ...
2021年1月24日 · 智者菩薩首先通過觀察，見到安忍有大利益，便由衷地發起修忍的意願，嚮往修忍、歡喜修忍、自覺修忍。 因為事先已如是思惟過，所以受到傷害時，菩薩會立即想起安忍的利益而不動心。 菩薩不但自己堪忍，也會勸人行忍，並常常讚歎安忍的功德，見到能修安忍的人也會歡喜地祝賀他。 總之，這一段講了“一因四果”。 一因是“見忍勝利”，四果即“自能堪忍”、“勸他行忍”、“贊忍功德”、“見能行忍慰意慶喜”。 因此，以“思惟利益”為前方便，自然能趣入後面一連串的善行。 此一竅訣是非常適合初學者的方法。 《攝波羅蜜多論》云：“若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便。 《攝波羅密多論》說：(佛陀)有言：「對於具有捨棄利他之意的人，安忍乃是最殊勝的（對治）法門。 “世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。
2021年2月28日 · “自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。 具足六種殊勝： 一、依殊勝：依菩提心發起精進。 如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。 二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。 如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。 行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。 三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。 此處要求事事不忘眾生。 如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。 只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。
2020年11月3日 · 第三，謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。 由第三緣發心：不忍大乘聖教滅亡，為了護持佛教，於如來妙智發起欲證之心。 此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。
2021年1月4日 · 初當具足何等意樂者：酉一、應具意樂。. 應當具足什麼樣的布施意樂。. 水一、總的應具三種意樂. 先總說應具三種意樂，即戌一、緣所為事；戌二、緣所施物；戌三、緣行施田。. 緣所為事，謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧佈施波羅蜜多。. 緣 ...
