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(1) 子曰:「余與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。」《為 政篇》(13 歲) 顏回不在身外物執著，顏回是法施;子路周遊列國時提供金援，是財施。 (2) 子路曰:「回也其庶乎!屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」《先進篇》 (20 歲)
2015年12月1日 · 「施」︰修道人要施捨別人施捨不下的，例如金錢、名利、時間……等。 「了」︰修道人要了別人不能了的愿，例如生命、名譽、功果、家庭。 「放」︰修道人要放下別人放不下的，例如清修捨身、七情六慾……等。
一、求道後如何行功. 性理題釋第十三題. 以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。 子曰：“苟無至德，至道不凝焉”。 德者，得也，行功即立德也。 要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。 凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。 至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。 與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，言忠正。 化惡為善， 化愚為賢，則為眞功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。 二、行功立德的好處. 濟公老師說.
在這一章你會發現一問一答的方式，就是啟發式的教學法，問答之間讓提間者有思考的空間，方能激發思考潛能的發揮。 現在講道皆以講師在台上講，聽眾在台下聽，其效果不佳，會唐塞聽眾的思考潛能。 這一章是子貢稱讚他的老師孔子有「溫、良、恭、儉、讓」五種美德的修養，算是深深了解孔子的品性及為人。 「子禽問於子貢曰。 夫子至於是邦也。 必聞其政。 求之與，抑與之與。 」子禽、子貢都是孔老夫子的學生，他們兩個在討論，談到老師孔子。 老師每到一個地方，到那裡一定能夠聽到他們那邊的政治、風俗、民情，會有人告訴他，他不要去打聽，自然就會有人自動的來向他報告。 所以子禽就很奇怪，為什麼他的老師每到一個地方，不必打聽，就有那麼多人自動的來跟他報告。 這是我們的老師求他的呢？ 還是那些人主動的來提供的呢？
2018年5月23日 · 戒殺護生的善報. 濟公活佛老師說：. 第一、戒殺就是修無畏施：「無畏施」不是說你不怕布施，家裡很有錢，五萬、十萬不怕布施，這叫做無畏施？. 無畏就是給動物給眾生沒有恐懼感，這個叫做無畏施。. 有這個慈悲，你不殺牠，牠就不會恐怖啦！. 你 ...
2017年12月24日 · 一、為何要立志. 志者，士之心，士是修道士。 士，事也。 數始於一，終於十。 從一從十。 推十合一為士。 一者道也、太極也，萬有之始。 十者天地、經緯、道德、仁義禮智也，明師一指點，了悟十字架中的真理，開了竅，一理通萬理徹，推十合一，性心身一貫也，心念行為不離性德良心，為推行佛聖仙真的聖業佛事是名修道士。 士者，事也。 任事之稱也。 引伸之，凡能事其事 (道德)者 稱士。 “士”，上古掌刑獄之官。 到了商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。 春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識份子的統稱。 戰國時的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。 如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
2018年3月21日 · “敦”這個字體現的是一種敦厚的東西，是一種享受文化、分享人文的體現。 在全世界都比拼奢靡時，“敦”恰恰引領人們的思想回歸內心的品性實實在在的表達出來，也是人性價值主張。 “敦品勵學”,語出清學者梁章钜《歸田瑣記·謝古梅先生》: “先生敦品勵學,實為儒宗。 ”梁章钜以“敦品勵學”來評價可為儒者典範的人，這也說明它反映了一貫道弟子致力於自身道德修養、發奮學習的高尚境界。 崇禮. 崇是尊崇、推崇 。 自古以來，「敦品、崇禮」都是做人處世的基本涵養，是人道的根本道理，可把「敦品、崇禮、」再加上「志道、立德」。 是一貫道弟子必須樹立的根本。 禮字，朱子解釋；謂為天理之節文。 人事之儀則。 所謂節文者何也。 譬如為人子者。 應盡其孝。 此天理也。 冬溫而夏清。 昏定而晨省。 此節文也。 孔子告樊遲曰。
