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《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施:佈施的物品是身體、受用、三世善根,佈施的對境是一切有情,佈施的必要是成辦自他二利,佈施的意樂是心無慳吝,佈施的作業是引發捨心。 如是若於一切所有破我所愛,數數修習施他之心,是名菩薩。 如是,若對自己所擁有的一切都破除了我愛執,一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人,是名副其實的菩薩。 反之,不串習施他的善心,則是有名無實的菩薩。 《六波羅蜜多經》說:“若不利他,自受世樂,非菩薩行。
一個作家的夭折?. 【一個作家之死】讀後感. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 文/蘭若精舍.柳藏經. 名人苦苓與老婆蘇玉珍離婚之後,由前苦嫂蘇玉珍出版了號稱重生之作「一個作家之死」,雖然雙方都宣稱不是影射當事人,但是以一個過氣作家阿林的私生活 ...
2021年1月14日 · 第三者,貪可施物極為悅意、最上勝妙,於來求者不能生起捨與之心。. 第三障礙——耽著,即:菩薩見乞者來時,因為貪著對於可施物自己極為喜歡、覺得最美妙珍貴,而對求者不能生起施捨之心。. 我們觀察產生這種耽著的原因,就是執著財物為悅意 ...
2020年12月16日 · “ 世尊親為敵者而善破斥 ” :佛陀親自把這種觀點作為辯論,來破斥敵方的論點。 如果執著唯獨應修空性而不應修其他,世尊已親自對此善加破斥。 世尊說:倘若如此,則菩薩在因地時多劫行布施、護戒等,都應變成損壞智慧和未能理解了經義。
2020年12月29日 · 第一先講布施,又分四點:第一是講布施波羅蜜的特質;第二是講了解了布施度的特質之後,啟發你去修的方法,方法了解了,然後照著這個方法去修;第三是說布施的時候,還有種種不同;最後是再把它綱要地說明一下。 首先說布施波羅蜜的特質。 【《菩薩地》云:「云何施自性,謂諸菩薩不顧自身一切資具,所有無貪俱生之思,及此所發能捨施物身語二業。 」謂善捨思,及此發起身語諸業。 《菩薩地》說:“什麼是佈施的自性? 即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物,能夠施捨一切應施之物的無貪俱生之思,以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。 ”這是說,佈施的自性即是善捨思以及由此意業所發起的身語諸業。 《大智度論》中也說:“檀名佈施,心相應善思,是名為檀。 有人言,從善思起身口業,亦名為檀。
2021年2月7日 · 巳三 從根本觀點作出詳細解釋: 【處門廣釋者。 若須安忍所生苦者,】 (問:)假如必須安然受苦,那麼這些痛苦是從何處而來,又應該怎樣忍受呢? 【為當忍受由何生苦,此分八處:】 (答: )所要忍受的痛苦是分為八種依處(即出處): 【依止處者,所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物,是能增長梵行之依,此等諸物若得粗尠,他不恭敬,稽留乃與,不應憂鬱,當忍由此所生眾苦。 (1)物處-指三法衣、飲食、坐具、臥具、醫藥、必需品等是增長梵行的物品。 假如他人施捨這些物品時對我們不恭敬,又或經久拖延才施捨,又或發覺他們施捨的物品過劣或過少,我們也不應失望不悅,應安然忍受由這些事物產生的痛苦。 三衣 佛光大辭典. 梵語 trīni cīvarāni,巴利語 tīni cīvarāni。
2022年6月25日 · 教授介紹施叔青的《香港三部曲》、《台灣三部曲》及關於香港、台灣的點點滴滴以及己身的遭遇,字字句句都充滿溫度,即使是己身遭到不堪的待遇,也是淡淡地托出,沒有憤恨與怨懟。 這點讓我十分佩服! 教授說:敢於突破規矩才可產生文學! 施叔青筆下的鹿港是幽闇之地,卻是教授眼中的陽光小鎮。 小說寫一個人的故事,卻是一個時代的縮影。 作家以虛構的人物呈現歷史事實。 他說:長篇小說的作家有很強的駕馭能力,為我們架起台灣的歷史舞台。 教授推崇施叔青的文筆一流,具備起承轉合,想像力豐富。 施叔青昔日是對丈夫百依百順的女人,寫小說之後變得可以和他辯論。 昔日受教育時是人格在被塑造,寫小說時因為是在塑造別人的人格,因而產生信心。 施叔青久居美國,在西方發現東方。 後來相繼寫了《香港三部曲》、《台灣三部曲》。