搜尋結果
此處 “ 善巧方便 ” 是指三輪清淨，即對能施、所施、受者，不見有此種彼種的相狀，自然修習三輪無緣的智慧。由此，佈施的善根沒有因著相而迷亂染汙，獲得清淨。 在大乘的無量方便法中，無分別智 是最關鍵的法，故
佛修行的過程分為三個步驟：從最初發心，中間累積資糧，到最後現證圓滿正覺果位，一切都是為了成辦有情的利益，所宣說的教法也是為了利益一切有情。 成就有情利益大致可以分 二：階段性的利益(現前增上生)及究竟的利益(終極的決定勝)。 第二科、下士成辦增上生的道理： 其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。 殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。 《道炬論》云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。 其中凡是以成辦階段性的增上生為主題，所宣說的一切法，通通統攝在真正的下士或共下士道法類中；這又可分為普通下士和殊勝下士。 普通下士追求的是現世安樂；殊勝下士，不只是追求現世利益為重，而是希求後世能得到增上生的圓滿。
正如前文所說，這種包含六種波羅密多的「方便、智慧」修學，乃是「密咒乘」和「波羅密多乘」兩者所共有。許多續部在解釋整體越量宮殿 (藏： gzhal yas khang。又作無量宮) 及諸尊天眾皆是內心功德時，亦屢屢提及「六波羅密多」 (梵： sad paramita。
菩提心的究竟利益，則包括解脫輪迴及成就一切種智 (得佛果)，這二者都要靠菩提心就容易成辦。 如果對現前利益與究竟利益並沒有生起真實的希求心，只是口頭說：「這些勝利都是從發菩提心而產生的，所以應該好好策發菩提心。
2021年2月28日 · 四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持精進，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。 精進時，不執著能精進的 我 、不執著所精進的 事 、不執著精進的 行動 ，才有善巧方便殊勝。
《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施：佈施的物品是身體、受用、三世善根，佈施的對境是一切有情，佈施的必要是成辦自他二利，佈施的意樂是心無慳吝，佈施的作業是引發捨心。 如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。 如是，若對自己所擁有的一切都破除了我愛執，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。 反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。 《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。 如《攝波羅蜜多論》云：“此等一切是汝物，於此我無我所慢82，數數觀察此稀有，隨行正遍覺83功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。 如《攝波羅蜜多論》所說：這一切都是你的財物，對於這些財物我已經沒有「全都是我的」那種慢心。
2020年12月4日 · 《大寶積經‧迦葉問品》中說：成就四種黑法，將導致菩薩在其他生中忘失發菩提心或令菩提心不現行；如果成就四種白法，則能在未現證菩提之間世世不忘失菩提心或令菩提心現前。 這就是願心的學處。 《寶積經》云：“復次迦葉，菩薩有四法失菩提心。 何謂為四？ (1)欺誑師長，已受經法而不恭敬；(2)無疑悔處令他疑悔；(3)求大乘者訶罵誹謗廣其惡名；(4)以諂曲心與人從事。 迦葉，是為菩薩四法失菩提心。 復次迦葉，菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。 何謂為四？ (1)失命因緣不以妄語，何況戲笑；(2)常以直心與人從事，離諸諂曲；(3)於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；(4)自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。 迦葉，是為菩薩四法世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。
