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戊一、意樂親近軌理. 如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。. 其理分二，一、意樂親近軌理，二、加行親近軌理。. 初中分三，一、總示親近意樂，二、特申修信以為根本，三、隨念深恩應起敬重。. 今初. 己一、總示親近意樂. 華嚴經說 ...
2020年5月6日 · 第一句是「作而不增長」，作有兩種，一種是腦筋作，一種是身口作，意業本來就沒有身口造作，不思而作是腦筋沒動，意業當然不會是不思而作。 不思而作的情況，比如叫你把東西送給別人，你沒有動腦筋，拿了就跑過去送他；以意業而言，這是不可能的。 至於他逼令作，別人來逼你的話，只能逼你的身口，假定是你願意去作，這就不是別人逼的。 既然心裡面不願意，你的意就不會造作，所以意業也沒有他逼令作的情形。 前面我們講的是業的善惡，此處辨別的是作業的形式，這是比較粗淺的，從這個地方我們可以細細地去思惟觀察。 業相非常細微，所以必須很認真地多去思惟，像我們平常多是粗心大意，這樣離修學佛法還有很大的距離。 平常應該儘可能多策勵自己，把心用在這上面，使自己不斷地淨化改善。 以上說明了何種業是定受，何種業是不定受。
2020年9月17日 · 今初。 益西彭措堪布開示. 按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未捨不平等死 。 午一、壽盡死. 壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。 所謂壽盡而死，即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。 一般來說，由於前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。 午二、福盡死. 福盡死者，謂如無資具死。 所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。 雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。 因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要為將來留一些才好。 午三、未捨不平等死.
2020年11月11日 · ① 以理成立 ② 以教成立 ③ 以理成立還將做母. ④ 攝義. 申一、以理成立. 初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中未受此身、未生此處決定非有，亦無未做母等親者。 因為生死不見開始，故可推知自己的受生也沒有最初的邊際。 由於輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有我們不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾做過母親等親人的有情。 轉世不見起始，故必有無數次的受生，而每次受生時，必定取一具身體、有一個生處、有一位母親。 因此無始至今，受生的身體無量無邊，上至梵天下至地獄，未曾取受過的身體一個也沒有；受生的地方無量無邊，十方世界的每個角落都曾投生過；自己生生世世的父母、妻兒等也是無量無邊，有情無不做過自己的親人。 申二、以教成立.
2021年1月27日 · （宗大師在前文懺悔品中曾說：以四種對治力雖然可以懺除罪障，但因為以往的罪業將導致修行進程遲緩，屢屢難以成就。 古德說 “ 識法者懼 ” ，修行人萬萬要謹小慎微，不要以為惡業可以懺淨就可以放逸，實際上這將導致修法久久難以相應。
2020年12月16日 · 《寶性論》此頌是說：在眾多的畫師中，有的只擅長畫頭，不善於畫其他部分；有的通曉如何畫手，卻不懂得畫其他。 因此，要集合眾多的畫師才能畫出一幅完整的國王身像，只要缺少其中一位便畫不圓滿。 國王的圓滿身像比喻空性，諸畫師比喻佈施等，如果佈施等方便有所缺少，就如缺頭缺手等的畫像，並非圓滿證空。 卯四、教典中遮破僅承許唯修智慧之理. 又若執謂惟應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。 謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護尸羅等，悉成壞慧、未解了義。
2021年2月11日 · 精進的意樂又有兩方面，即：心識勇悍，堪能攝受無量善法，成熟自相續；心識勇悍，堪能利益安樂一切有情，成熟他相續。精進的加行，是由精進意樂所發起的身語意動業。 總之，由菩提心引發而對於菩薩行勇悍的心所，即是精進的體相。
