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2020年12月30日 · “ 若能惠施智者贊,此諸愚夫樂集財,攝持終無不離散,由施恒感諸盛事。 若能將財物惠施有情,這是智者讚歎之處。 愚人們喜歡積財,但攝持終究是要離散,而佈施卻能恒時感得種種圓滿。
2020年12月5日 · 惡贊者,通於前三之後。 惡贊,即在宣說惡稱、惡名、惡譽任何一者之後,又說呵斥之語。 是《釋論》解。 以上 “ 惡稱 ” 等是《釋論》中所釋。 總之,“ 惡稱 ” 是籠統地說,“ 惡名 ” 是分別說,“ 惡譽 ” 是廣分別說,“ 惡贊 ” 是說時呵斥。
所謂修大乘,就是學做菩薩、學修菩薩行,對凡夫而言,這必然會有從不懂到懂、從不會到會的過程,如果學好了,自己的心態、行為就會完全轉變。 修學的方法就是如理觀察思惟。 修行人的成長須從如理思惟開始,首先生起由思惟所成的智慧,然後依正法調整自心,如此就能成就品德。 所以,首先是培養智慧,其次是造就德行。 以下教導我們,如何通過觀察來轉變觀念。 非易可得少分有情,經歷長世昔餘生中,未曾為我若父若母、兄弟姊妹、親教軌範、尊似尊17等。 應當思惟:在茫茫人海中,不容易找到少數幾個人,在往昔漫長的輪回轉世中,不曾作過我的父母或者兄弟姐妹、親教師、軌範師、尊長、似尊(功德如上師的尊長)等等。 因此,我們所遇到的有情,幾乎都是前世的親人或師長。
今初. 己一、總示親近意樂. 華嚴經說,以九種心,親近承事諸善知識,能攝一切親近意樂所有扼要。 即彼九心攝之為四。 《華嚴經》中說,要以九種心 (孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、世間僕役心、除穢人心、乘心、犬心、船心) 來親近承事善知識,而這九種心是能完全含攝親近與承事善知識,所應該具備的意樂的綱要。 這九種心又可歸納為四大項。 棄自自在,捨於尊重令自在者,如孝子心。 謂如孝子自於所作,不自在轉,觀父容顏,隨父自在,依教而行。 如是亦應觀善知識容顏而行。 現在佛陀現證三摩地經中亦云,「彼於一切應捨自意,隨善知識意樂而轉。 」此亦是說,於具德前乃可施行,任於誰前不能隨便授其鼻肉。 第一是孝子心。
2021年2月5日 · 謂諸菩薩應如是學:我從昔來,依欲行轉,常求諸欲,故意思擇,為諸苦因,追求種種苦性諸欲。於追求時,忍受無量猛利大苦,所謂種種徇利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時,令我具受種種大苦,皆由無智思擇過失。
2021年2月11日 · 其勝利者,《勸發增上意樂會》云: “ 能除諸苦及冥暗,是能永斷惡趣本 39,諸佛所贊聖 40 精進,此是恒常應依止。 其中精進的勝利,佛在《勸發增上意樂會》中說:精進能遣除諸苦及無明黑暗,是能永斷惡趣諸苦的根本,三世諸佛所讚歎的精進超過 ...
2021年3月18日 · 1.靜慮自性的奢摩他和般若度自性的毗缽捨那這兩者中的一部分,是在根本定時所修。 2.前三度和靜慮、般若中的一部分,是在後得時所修。 3.精進則通於根本定和後得位。 安忍中的一分“定思深法”,是在入定時修。 入定位修法:緣空性止觀安住(無生法忍)。 出定位修法:緣世俗法的事相而修習。 比如,思惟業果或無常之相,或者心緣欲施捨之相、護持戒律之相、安然忍受怨害之相、四攝之相等而修習。 如尊者云:“起根本定時,遍觀一切法,修幻等八喻,能淨後分別,應正學方便。 於根本定時,應恒常修習,止觀分平等。 前五句是說出定位的修行,後三句是說入定位的修行。