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2016年11月30日 · 台灣民間信仰，為何如此多元與佛道不分？ 這是一個很簡單的問題，也是一個十分複雜的問題。 最簡單來說，別說台灣的民間信仰分不清，從明朝以來，當時大多數的百姓就分不清了。 別說百姓分不清，連許多專業的神職人員，老道長，大和尚，儒官員，也是分不清。 這篇文章很長，如果有興趣想要知道他們為啥分不清，請聽我娓娓道來。 本文主要分兩大部份，前一部份說明分不清之三大理由。 後一部份說明台灣民間信仰現況之五花八門，混到萬紫千紅的歷史背景。 分不清有好多個理由，每一個理由都是非常專業的主題，只能勉強簡寫： 理由一：因為在歷史上大家早已難以分清你我彼此. 儒道釋三個宗教，長期影響中土思想，思想信仰互相融攝，甚至連神明譜系也彼此收編， 長期混血之下，都已經有所沾染。
對我來說，信仰就是這樣一種東西，它預先設定了不容置疑的某種必須認識的概念（或者神），並且接受下來，這種非凡力量的概念，是由恐懼、好奇及服從本能的驅使而來的，當許多人都紛紛信仰這樣的概念時，它不僅是宗教而已，它也會成為習俗，成為人所生存的社會的運作法則。 它把人們結合在一起，協同他們的活動以趨向一種共同接受的「標準」。 而這種標準，具有一種對於「純粹自我中心衝動」的人進行強迫或控制，如果個人違背了這樣的標準/習俗/道德/法律/神，他就會受到懲戒；或者當個人或群體遭受災難，都會被認為是冒犯了那個「神」。 每個人或許都曾有過這樣的疑慮，疑神的人，冒犯傳統或習俗的人，敢於挑戰既有法律的人，在今天高度的文明下，人越來越趨向理性思考。
2021年1月12日 · 根據大藏經中的部分史傳資料可知，在中國古代的佛教圈子裡，有著一個非常奇特的信仰現象：從王公貴族，文人士代夫到平民百姓，無數人一輩子專誦金剛經。 於是就有佛弟子，將那個時代的金剛經行者之感應、成就事蹟記錄下來，形成了多樣化的 ...
基督的最後誘惑是希臘作家卡贊紮基（Nikos Kazantzakis）所寫的一部小說，發表於1951年，由平民生活開始講述耶穌基督的一生。 基督的最後誘惑發行以來一直極具爭議性，其中由於小說將耶穌作為一個普通人去描寫，他同樣有各種如性慾等的凡人誘惑與煩惱，起初他更是一個自卑與膽小的人。 當中很多的觀點與性描寫，被部份基督徒認為改寫聖經及有敵基督的取向，作者更因此書而被一些激進組職下格殺令。 小說後來在1988年改編為電影，由馬田史高斯執導，再次成為議論焦點。 故事.
即使是絕望～ 還是向前～ 已預見的結果～帶不來幸福 最後的信仰～最初的決定 否定也是否決～自己 天候是～下雨 我可以篤定 可以從中找出放晴的～方法 苦難會過去 經驗～會留下 等我說出感謝的話語
對於已經面臨退休年齡的基督徒來說, 如何安排晚年的生活並有意義地過完人生的最後一段時間, 是每個人都必需要去面對的問題。藉由聖經的一段話語, 我們來思想神對於每一個即將退休的人有何美好的計劃。 申命記31:1-17. 立約書亞作摩西的繼承人. 31:1摩西繼續對以色列人民說： 31:2「現在我已經一百二十歲，不能繼續領導你們了 (合和本:不能照常出入)。 而且，上主已經告訴我，我不能渡過約旦河。 31:3上主─你們的上帝要在你們前面親自帶領你們，消滅各民族，使你們佔有他們的土地。 按照上主所說的，約書亞要作你們的領袖。 31:4上主怎樣擊敗亞摩利的兩個王─西宏和噩，摧毀他們的國家，也要照樣消滅那裏的各民族。 31:5上主要使你們擊敗他們。 你們必須照我的命令對待他們。
以「聲聞」、「緣覺」2乘為方便（權）說，「二乘」終究以成佛為最終目標（如「化城喻品」所說），開啟了「回小向大」的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的中心思想所在，於佛教思想史上佔有關鍵性的重要地位。
