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天命賦性，性本一同，性本至善，理當志同道合，和合共事，達成共識，和睦相處，和諧合作，相處和平；而全人類應以「世界大同」相期許啊！ 「三論」之段落以「忠孝節義」為核心，簡化為「忠義」兩字之精神，表現於天地之間，即是《浩然正氣》聖訓所慈示，達臻：「精忠沖日月、誠孝動地天、信義貫乾坤、志節震山河」；即 孟子 所善養之「浩然之氣」也。 即 不休息菩薩 於講解〔浩然之氣〕所慈示之一段話：「今天我們修道辦道， 活佛老師 慈悲，開了我們這一竅，佛光顯現，我們往自性去存養，那就很容易。 你若是偏離就沒有，若取它則取之不盡，用之不竭。 這個佛光是可以培養的， 而『浩然之氣』就是我們的佛光。
2015年7月9日 · “善建者不拔”， 此句是說，善以立身行道者，其身心應當深植於道德之中，就不會輕易被搖動。 好似百年參天大樹，根系深紮于土石中，任狂風驟雨，只能搖晃它的枝葉，而難以撼動它的根本，所以不會輕易被引拔，而離根本。 這是為什麼呢？ 因為道德是無相無住無為的，所以善於在心中建立道德，這樣就不會讓其他的力量讓無相無住無為的道德拔去，善於在胸中抱持道德，這樣就沒有其他的力量能讓無相、無住、無為的道德脫落，而身心可立於道德之中，則天地不能改，鬼神不能移，陰陽不能易。 其心身堅持正法，天下無有能侵壞者；根深基厚，性命必至堅至固，至常至久。 因此唯有善於建立道德的人，身心性命與大道同其體，與天地同其壽，雖曆萬劫，永恆的生命之體，終不能被拔而去，不容易被取走。 故曰“善建者不拔。
“常有”者，即妙有，有形有物的可見世界。 “徼”音校。 “徼”即竅，意即微妙之機；亦可引伸為事物未成前的界域、端倪、征兆。 “常有，欲以觀其徼”，此是太上聖祖示誡世人，要在常有演化的世界中，觀世俗萬物萬事的歸宿趨勢；觀事物的生生息息，及其發生、發展與終結，以明大道之妙。 天下事物的演生規律，皆是陰動在先，陽隨其后。 隱雖潛在無中，但卻有据；顯雖從隱而出，出則有竅。 隱顯互變，變中有妙，此妙即是「竅」道方寸之間。 人果能在常態的“常有”中，洞見隱微之徼，把握住事物發展的規律，便可知 “有名万物母”的真諦。 自古仙佛聖真，無不由此竅妙方寸之動而成。 無以觀妙，有以導觀竅，兩者一動一靜，互為其根，互為依存，皆是修道者必須掌握的執兩用中原則，皆是用中之道，守玄之意。
2022年4月21日 · 先論：先論修身存心養性，格物致知誠意正心。. 再論：再論人道綱常倫理，仁孝立基道化家庭。. 三論：三論忠義氣貫長虹，撼動山河凜冽忠心。. 依 伏魔大帝 所慈悲. [關聖帝君伏魔真經]之內容以觀：. 於「先論」之段落，提點真修士之修道歷程，如此 ...
2021年1月28日 · 《大智度論》中說：“菩薩思惟：我初發心誓為眾生治其心病，今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？ 應當忍辱。 譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀罵詈，不識好醜，醫知鬼病，但為治之而不瞋恚。 菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚煩惱所病，狂心所使，方便治之，無所嫌責，亦復如是。 ” 〔菩薩思惟：我最初發心時，發誓要為一切眾生治療心病，現在這個眾生正飽受瞋病折磨，我應當為他治療，怎麼反而以此讓自己患病（對眾生生瞋）呢？ 應當忍辱。 比如，醫生治療各種疾病，如果患者著了魔得了狂病，不知好歹地拔刀相向、辱罵醫生，醫生知道這是鬼病發作，只會盡力為他治療，不會和他計較而起瞋怒。 同樣，若被眾生瞋惱怒罵，菩薩知道對方是被瞋恚折磨、被狂心所驅使，所以菩薩只會想方設法為他治療，並不會責怪他。
台北師大黃麗貞教授則從方法論的角度說：「用回憶、預想、懸想的方法，把過去的、未來的、或者這時在另一個地方所發生的事，生動地顯現出來，就是示現修辭法。 」，並進而申言之：「示現修辭，是一種完全憑藉『想像』，把過去或未來的時間、空間變換到『目前』來的手法；所以，『目前』是示現修辭的基本建構立場，忽略了『目前』這個立場，就不能談『變換』了。
自我觀照性心身，明心見性復本初. （為何要觀照性心身：河圖）. 題目：大學五步功夫：. （知止、而后、有定、能靜、能安、能慮、能得）. A 為何修道先知止： (求道). 了悟心止見性處 (明性復初）. 1 因由：迷魂陣中難了脫（河圖先天落後天） （（解釋 ...
