搜尋結果
但基督徒古賢保羅指出人生命其實是有兩個律 在爭戰，這是指兩個思想取向，一是順從罪的律，另一是順從創造主的律。 這爭戰使人生在困苦甚至想死，但靠著神的力量，從我們能順從這生命的律 ，就能得著生命的平安。 至於儒家，孔子提倡“仁”是放在人心內在的本性，孟子進一步出“仁義禮智根於心”，近代新儒學者都以人良心、良知的道德本心為道德實踐的內在。 正因如此，有違倫理 、道德 、政治 的事，就是惡，就是罪。 有違倫常、道德等罪行，當然有問題，但聖經指出人的良心/良知也會出問題，更甚有人丟棄良心，有人的心比萬物都詭詐、壞到極處。 人只有信靠真神耶穌基督的救恩，才能完全勝過罪而改變過來。 下次我們再談佛教、印度教及伊斯蘭教的看法。 （二之一，待續）
文章. 引言. 讀《創世記》，不單讀到了人的故事，更重要的是從人的故事中看見了神的心意。 這如同在實驗室中的實驗，每一次的實驗都會有結果。 從結果中，記下結論，寫下心得，繼而基於這些記錄再進行下一步之實驗，直至實驗成功。 實驗的結果有兩種，一是確認了沒有效，此路不通；二是得到了理想的效果，繼而進行下一步的實驗，又或把方法公諸於世，造福人群。 成與敗都有可能是實驗之結果，成與敗皆有其用。 成者可幫助人，敗者可告誡人。 循成功之路會有成果，避失敗之途可免損失。 《創世記》以神的創造開始，以人的故事貫通。 在每一個故事中都有正面與反面之教導，有該學與該避的事情。 聰明的人便應捨反而循正，擇善而棄惡。 亞當、夏娃、該隱、亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒。
“人生不只是看今生或眼前的事” 「五十而知天命」，過了半百人生的，總可體會到世事無常，會想尋道問道，問人生的意義，甚或回到信仰、靈性。 王仕雄在45歲那年與信仰「重逢」，令他回想過去的「工作順利」，應該是有一位創造主帶領，否則世事會變得混亂。 但接著第二個問題就來了：一個半生靠自己雙手創造成功的人，怎麼可以放下自我？ 「這個問題，我的大兒子也曾問過我。 雖然我是一個重視邏輯的人，可我也會問：為什麼我要找到所有的證據，才會相信有一位創造主？ 」 思前想後，他的結論是：「你就是要跨出信心的一步 (Sometimes you have to jump on the leap of faith)。 」一個以理性去爭取成功的男人，竟然轉身尋求「講靈性」的信仰。
2023年10月9日 · 其實每個人心轉向神都是神 蹟，而長者數十年的老我都可以徹底改變，就更令人意想不到，也唯有神才可讓這生命蛻變發生。 許熊伯伯今年已經96歲，可他的聲仍如洪鐘，說話流暢，絲毫沒有半點老態，更看不出他原來最近 (2021年)曾做過腦部手術。 「那時醫生說我的手術只有三成機會成功，但我不想變做植物人，更想到仔女的擔心，於是還是決心做手術。 」雖然他最終在醫院住了兩週，但連巡房的教授都盛讚，許伯伯滿有生命力。 「這是神的恩典，不是人的能力。 」在他的心深裡，他確信「耶穌在心中，力量就無窮。 」他甚至言談中不時都重覆這一句，彷如口號。 眼前這位信得如此堅定的伯伯，誰想到他年輕時，是十分反對基督教的？ 長年生活無根 心繫賭博酗酒.
嚴格點說，按照倫理學教授 John Doris 的分析，談性格的人往往相信一個全面的性格觀 (globalism of character) ，它對性格有三方面想法：一致性、穩定性、整合式評估。 舉例說，如果小李是一個誠實的人，小李會在不同場合和處境裡皆有誠實的表現，不論是在學校考試、在工作時面對顧客、在家裡面對妻兒等，他都會很老實的（一致性）；並且，在大大小小不同的學校考試或專業資格考核裡，他皆會誠實作答（穩定性）；還有，一個誠實的人，往往同時也具有其他不同的品格，例如有同情心、樂於助人、為人忠直等等（整合式評估）。 然而，社會心理學的研究卻質疑這三個想法。 一，社會心理學研究.
你的支持. 表格下載. 售賣點. 聽信真道（亞洲） 斷與續. 文章. 一，斷與續的基本分別. 斷，即總覺得要找出信仰與世俗（或別異宗教）有強烈對比之處，以為看清楚分別之處，堅執那些殊別差異，甚至單單高舉那些，就是最純正的神學、最敬虔的個人表現、最守護教會的取態；續，認為信仰與世俗（或別異宗教）有很多共通之處，毋須也無法完全分割，而信仰提供的動機和力量可以令人更充實地活出那些共通之處。 當然，上面說得比較極端，是為光譜的兩端，在聖經和基督教傳統裡我們不難替斷與續找到一些相關的經文和思想支持，很多信徒的實際生活混合了兩者（不管是有條理地建構抑或只是前後不一地在不同立場上跳躍），站在光譜中間，略為偏向某端，但有些信徒的確會走得極端。
破格「癲奴」牧師倒也跑出個未來！. 牧師教跑步？. 開餐廳？. 牧師講耶穌原是正道，但「講呢D」卻很易令人以為他不務正業。. 不過人總有別，牧師可以西裝骨骨，但要是很破格，又為何不可？. 只要為了身心靈的好處，也不偏離真道，「講耶穌」也可以十分 ...
