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《摩奴法典》对女性的态度确实是有其矛盾之处，其中既有对女性之歧视或者说轻视，也有对女性的尊崇。 许多学者认为该法典编纂于公元前2世纪至2世纪这400年左右的时间里，与后世相比，这一时期 印度妇女 的地位虽然低，但还未跌至谷底。 首先来讲，古代印度人非常恐惧 家族绝嗣 。 按照史诗中的说法，一个家族若是绝嗣了，该家族的列祖就会被 因陀罗 从天国中一脚踹出去，头朝地倒吊起来。 因此，生育儿子，延续家族，是每一个高种姓的义务——尤其对于那些不必从事其他产业，专注于搞文教两开花的 婆罗门 来说，这差不多也是他们仅有的重要义务之一了。 按照法典，男人需要从合乎正法的妻子那里，得到一个合乎正法的儿子，这是十分重要而迫切的事情。
1.思想. 这里需要提到一个非常重要的思想运动： 苏格兰启蒙运动 。 上面两句话的作者亚当·弗格森和亚当·斯密都是这场运动的领袖之一。 而这场运动最核心的人物弗朗西斯·哈奇森在18世纪20年代提出了自己的道德哲学，传播“自由”、“幸福’、“慈善’等具有潜在反奴倾向的观念。 哈奇森的思想不仅对英国，乃至整个欧洲都产生了深远的影响。 18世纪中期以来，法国启蒙运动思想逐渐传播到英国，英国的法学家和道德学家从法政理论中汲取了营养，更为积极的抨击奴隶制和奴隶贸易。 而苏格兰启蒙运动在政治层面上更为直接的影响到了英国废奴运动的进程。 1801年，英爱合并。 进入到议会的深受启蒙运动思想熏陶的爱尔兰议员几乎一致的支持废奴法案。 最终，支持废奴法案的议员占据了绝对多数。
2020年6月7日 · 12 个回答. 默认排序. 王b凯. 60 人赞同了该回答. 文章首发公众号：那一只芦苇. 今天我们正式进入，大名鼎鼎的“主奴辩证法” 之前意识演变所到达的结果是：自我意识为着另一个自我意识存在。 也就是说，一个自我意识要做到自在且自为，其前提是： 它作为一个他者的对象自在且自为地存在着：即得到他者的承认。 对于这个要相互承认的两个自我意识，我们可以将其视为一个“统一体”，将其称为自我意识实现的“自身无限性”。 一方面说来，它的各个环节是严格区分的，另一方面来说，它们是没有区分开的。 这个双重化的 精神性统一体 概念始终围绕着“承认”而展开运动。 我们详细展开运动过程：
51. 被浏览. 41,403. 8 个回答. 默认排序. 豫之 . 牛津大学 晚古典与拜占庭学研究硕士. 很多现代作品的选择性滤镜让读者误认为罗马奴隶的生活是“文明”的，是可以接受的，是温和且善良的，这无疑是对存世的大量文学作品和考古实证（至少对于晚期古典来说）的漠视。 事实上，奴隶成为奴隶主这一现象非常罕见，仅发生于被释放的管理型奴隶中。 我们要区分被释放的两种奴隶：普通奴隶，和管理型奴隶。 普通奴隶是为贵族，富农乃至小农耕种，在城市家庭充当织女、佣人、性奴，在角斗场、妓院工作，或在矿井、建筑场从事体力劳动的奴隶。
旗本奴的主要人物是 加贺爪甲斐 和坂部三十郎等人。 正保，庆安年间有一首打油诗： 深夜行者为何人？ 若非加贺爪甲斐即是盗贼，亦或 坂部三十 。 但是这两人也不是什么市井无赖，反而是显贵的幕府旗本，俸禄分别为10000石和5000石。 他们也是旗本奴的头领。 旗本奴主要分为大小神祇组，白柄组， 六法组 （日语里六法和六方同音）等。 而在町奴中，最著名的倾奇者头领有幡随院长兵卫， 梦野市郎兵卫 ，唐犬权兵卫等人。 这些人的日常工作是向各个府邸介绍奉公人，以此收取中介费。 本质上这两类人没什么区别，都是为了试刀或谋财而杀人，恐吓，敲诈，钱一旦到手就跑到美女如云的丹前澡堂和娼人厮混，或者是沉溺于男色的流氓之徒。
名著. 美国历史. 种族歧视. 南北战争之前南方的黑人奴隶的待遇实际上怎样? 《汤姆叔叔的小屋》里面说很差，于是北方由于“人道主义”去解放黑奴。 《飘》里面说很好，种植园主对待他们就像对待孩子。 到底是怎样的呢？ 题主本人认为，可能… 显示全部 . 关注者. 74. 被浏览. 100,315. 9 个回答. 默认排序. 知乎用户. 很差是绝对的，很好是粉饰的。 什么像对待孩子，这个是统治阶级常用的谎言，我们中国的皇帝也天天吹爱民如子，但是，年年都有饿死的民，谁见过饿死的太子公主格格？ （石虎倒是爱民如子，把他儿子杀全家，和普通百姓一样对待了） 虽然不平等是绝对的，总有过好日子的和过苦日子的，但国家要设立一个权利下限，不能突破这个下限，对一个讲人权讲普世的国家，这个下限应该是平等的。
2013年11月17日 · 这句话首先告诉我们，查士丁尼的法典并不倡导废奴。奴隶制是万民法的原则，是合乎人类之间所立的法则的。但万民法和自然法之间可能存在冲突，奴隶便是一例。那么，自然法和万民法的区别是什么？乌尔比安的解释是这样： 万民法是人类使用之物。
