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2017年6月2日 · 謝向榮博士 香港能仁專上學院中文系助理教授. 譯文. 周建都於酆、鎬，鄰近戎人。 （於是）和諸侯約定，修建高大的土台在大路上，台上設置大鼓，使遠近都能聽到鼓聲。 如果戎兵入侵，就互相擊鼓傳告，讓各路諸侯帶兵來援救周天子。 戎兵曾經來襲，周幽王擊鼓求救，諸侯的軍隊如約而至，褒姒見狀大悅，很喜歡周幽王這種做法。 周幽王想要看到褒姒的笑容，於是屢屢擊鼓，諸侯的軍隊亦多次到來，卻沒發現敵兵。 到後來戎兵真的來襲，幽王擊鼓，但諸侯的軍隊不再到來。 幽王於是被殺死在驪山之下，為天下人恥笑。 註釋. ① 宅酆鎬：宅，居。
2018年3月6日 · 說法1——從前廣州有個地主叫華秀，無惡不作，家中養了幾頭惡狗，每次下鄉收田租時，遇有農户欠租，就放狗咬人，有時「狼」至咬死人。 就是這樣，人們一說起「狼」，有人就會問：「狼唔狼得過華秀隻狗呀？ 說法2——舊時佛山有個老闆叫華秀，養了一頭惡狗，兇狠異常，經常咬傷途人。 某次祖廟會景巡遊上，出現了一隻幾可亂真的紙紮老虎，華秀的惡狗一見便撲前將紙老虎咬爛。 有人認為華秀隻狗連老虎也不怕，可真夠「狼」了。 自此，人們常說無論你的狗是何等「狼」，都不可能「狼過華秀隻狗」。 說法3——清末有個果農叫華秀。 當時大盜猖獗，果農出於自衛，便養了一些沙皮狗。
2021年4月15日 · 一位格陵蘭的狩獵者曾講述過這樣一個真實故事：一場突如其來的暴風雪，使他不得不將捕殺來的一隻雌性北極熊留在他被捕殺的地方，獨自回到駐地。 一連3天，惡劣的天氣都使他無法到那個地方去取回獵物。 第4天，天氣稍有好轉，他立刻去找到獵物所在的地方，結果令他大吃一驚：在雌熊的屍體旁邊，站着一隻龐然大物--死者的配偶正用噴火的眼神憤怒地看着他！ 當這悲傷而憤怒的公熊兇猛地向他衝過來時，他手中的獵槍響了，這隻忠誠的「熊丈夫」應聲倒地。 當狩獵者檢查牠的胃時，發現牠已經好幾天沒吃東西了。 從時間上判斷，牠從「愛妻」死後，就開始了絕食。 有些雄性動物，在「婚前」曾經拈花惹草，十分浪漫。 一旦「結婚成家」，便變得規規矩矩，對「愛妻」忠貞不二。
2013年12月20日 · 譯文. 宋國有一位賣酒的人，量酒很公道，待客很恭敬，釀酒很醇美，酒旗高掛顯眼，但酒卻長期滯銷，漸漸變酸。 他很好奇是甚麼原因，於是去請問知其原故的人，問及長者楊倩，楊倩說：「你養的狗兇嗎？ 」他說：「狗兇，可酒為何賣不出去呢？ 」楊倩說：「人們怕狗呀。 或許有人會叫小孩揣着錢、提着容器去買酒，猛狗卻迎前噬他。 這就是酒變酸而賣不出去的原因。 」國家也有猛狗。 有學問抱負的人，身懷治國良策，想讓大國君主明察，大臣卻像猛狗一樣迎前亂咬。 這就是君主何以被蒙蔽與挾持，而真有學問抱負的人卻不被任用的原故了。 注釋. 酤酒：買酒或賣酒。 此處指「賣」。 升：量器。 此處指量酒的器具。 概：量米麥時刮平斗斛的木棍。 平：公平。 遇：對待，招待。
2018年11月28日 · 「君子」和「仁」是儒家思想追求的理想人格，因此古人提倡「孝」一來是為了使家庭和諧，二來是為了國家安穩，三則是為了成就理想人格。 那麼我們應該如何向父母行孝呢？ 行孝可以分為多個層次︰「孝養」、「孝敬」及「孝承」。 孔子的學生喜歡向其問孝，因材施教的孔子往往能給學生一些新的衝擊。 只養不敬 無異犬馬. 子游問孝。 子曰：「今之孝者，是謂能養。 至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。 從孔子的回應可見，「孝」的最基本條件，就是能夠供養父母。 世人都認為供養父母就是盡孝，但在孔子的眼中是不足夠的，因為「養」只是基本，而且心中要帶有「敬」，這樣才能區分出「養」父母和「養」犬馬的差別，因此，除了「孝養」，更要「孝敬」。 孟懿子也曾向孔子問孝。 子曰：「無違！
2019年1月22日 · 一九五九年，香港發生了一宗駭人綁架案，人稱「三狼案」--富商黃錫彬的兒子黃應求被綁架。 數天後，黃氏收到了一個包裹，內裡裝有黃應求被割下的一隻耳朵，另有一封署名「野狼」的打單信，要求黃氏支付五十萬元贖金。 就此宗案件，當年警務處「懸紅」三萬元緝捕疑犯。 不說不知，同期三房一廳的唐樓都不過賣一萬元左右。 如以今天的樓價折算，那時三萬元就相當於現在二千多萬元，那大家就明白當年這宗案件有多轟動了。 距今約十年，網上散播了一起與香港娛樂圈相關的裸照事件，多名香港女藝人涉及其中，內地媒體稱之為「艷照門」。 事件曝光後，坊間傳聞有江湖人物出五十萬元「暗花」，目的是「買起」（買兇）事件中男主角的一隻手。 「暗花」中，「暗」指不便或不能公開的；「花」也指花紅。
2020年1月17日 · 2020-01-17. 戰國時代，周王失勢，群雄崛起，各自為政，爭相割據，天下動亂不安。 經過連番攻戰，最終主要剩下七個諸侯國：秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕，史稱戰國七雄。 其中，秦國至為強大，結果成功滅掉其他六國，統一天下。 所謂成王敗寇，秦國能取得最終勝利，無疑可證明其實力更勝一籌；惟六國相繼破滅，除實力不足外，是否還有其他緣故？ 又有何值得反思？ 對此，北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍三人均著有《六國論》一文，以論六國之弊。 三蘇之中，蘇洵之《六國論》，獲收為本港中學文憑試中國語文科十二篇指定文言經典範文之一，流傳較廣。 本專欄從本篇起，將分段導讀其理。 蘇洵《六國論》起首曰： 六國破滅，非兵①不利，戰不善，弊②在賂秦。 賂③秦而力虧④，破滅之道也。 或⑤曰：「六國互喪，率⑥賂秦耶？
