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異名 [ 編輯] 《花間集》 顧敻 詞起句，有「月照玉樓春漏促」句，又有「柳映玉樓春日晚」句；《樽前集》 歐陽炯 詞，起句有「春早玉樓煙雨夜」句，又有「日照玉樓花似錦，樓上醉和春色寢」句，取為調名。. 另 李煜 詞，名《惜春容》； 朱希真 詞，名 ...
異名. 《花間集》 顧敻 詞起句，有「月照玉樓春漏促」句，又有「柳映玉樓春日晚」句；《樽前集》 歐陽炯 詞，起句有「春早玉樓煙雨夜」句，又有「日照玉樓花似錦，樓上醉和春色寢」句，取為調名。. 另 李煜 詞，名《惜春容》； 朱希真 詞，名《西湖曲 ...
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早年
歐陽修父親歐陽觀，擔任判官、推官等小官，母親鄭氏，景德四年（1007年）生於綿州（今四川綿陽）。歐陽修4歲喪父，隨母親前往隨州，投靠叔父歐陽曄，自此在隨州成長:131。因無錢買紙筆，母親曾用蘆葦杆在灰土上教他認字，因而有「畫荻教子」的故事:189。
應試與出仕
天聖元年（1023年），歐陽修在隨州參加解試（地方初試），因文章沒有押韻而落第；天聖四年（1026年），終於在隨州通過解試，有資格參加省試（京城考試）:145-147。翌年，由隨州薦往禮部參加省試，落第:132:132。歐陽修把作品送呈學者胥偃，大受賞識，進入胥偃門下，後來胥偃上京赴任，送歐陽修入京。天聖七年（1029年），胥偃讓歐陽修以國子監推薦舉人的身份，參加國子監解試，結果高中第一名；天聖八年（1030年），省試第一，同年參加殿試，名列甲科第14名:49、51、46。高中後，胥偃把女兒嫁予歐陽修:133。天聖八年（1030年）5月，歐陽修任命為西京洛陽留守推官，開始政治生涯:46，在錢惟演幕下，與尹洙、石曼卿、梅堯臣等名士交遊，並與范仲淹通書信。明道二年（1033年），夫人胥氏去世:133-135。景祏元年（1034年），歐陽修獲召試學士院，授官館閣校勘，移居汴京；景祐三年（1036年），聲援與宰相呂夷簡衝突的范仲淹，被指為「朋黨」，貶到夷陵。當時一同被貶的共有范仲淹、余靖、尹洙、歐陽修4人:142-143、146。景祐四年（1037年），再娶薛氏。康定元年（1040年），...
政治改革
慶曆三年（1043年），呂夷簡因病告退，但仍干預國事，歐陽修當時出任諫官，加以激烈批評，並與蔡襄分別上疏，請起用韓琦、范仲淹執政。兩篇奏章非常有力，范仲淹任命為參知政事（副相），富弼則做樞密副使:162、165。范仲淹出任副相後，即奏上「十事疏」，推行政治改革，史稱「慶曆新政」，內容包括改革科舉和擴充學校:88、171。歐陽修與富弼、余靖、蔡襄等人參與慶曆新政，並撰寫「十事疏」中「精貢舉」一項。歐陽修批評當時科舉考試執著於平仄聲調，考生只知背誦，文章華而不實，主張應先考「策論」（政論），考核考生闡述見解的能力，然後才考詩賦:114-117。政敵批評范仲淹等人交結朋黨，歐陽修作《朋黨論》加以反擊:117，宋仁宗不信其辯解，夏竦又乘機陷害富弼，於是范、富都出調，改革派被瓦解。慶曆四年（1044年）年底，歐陽修奉使河東路，又任河北都轉運按察使，革除地方積弊，罷免不稱職官員:175-180。慶曆五年（1045年），慶曆新政完全失敗，各項政策包括科舉改革都回復原貌，唯獨擴充學校的政策推行下去:117-119:174、181。
政治
歐陽修重視禮樂，認為禮樂荒廢是五代速亡的原因:178。政務方面，歐陽修本於儒家思想，治術以寬簡為原則，減少擾民，政見由激烈轉為溫和，由改革而轉為保守:70-71、129，主張緩進而非激烈的改革，與王安石有異。歐陽修注重吏治，用人才必須改良考績制度，主張設立按察使，糾察不稱職官員:63-65。歷代王朝，歐陽修以堯、舜、夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐為正統，反對漢代以來流行的「五德終始」朝代循環說:163-164。歐陽修同情貧困的百姓，怒斥社會上的不公平現象，批評當時冗兵過多，皆不勞而食，游手好閒；地主則兼併田地，使佃農難以維生，紛紛舉債，以致貧者愈貧，富者愈富；官府力役徵派過重，稍有一二頃田地的小農都要承擔，延誤農時，官吏更乘機勒索受賄，以農民棄田逃亡。歐陽修主張朝廷財政上必須量入為出，不可巧立名目徵斂，並要為荒年留下儲備:446-449。
立身處世
歐陽修為人寬宏大量，有遠見:7，他主張人本主義的「不朽」論，源自《左傳》立德、立言、立功的傳統:5、118。他最重視忠君之心，其次是父子之情:63，宣揚士大夫氣節，敬仰以身殉國、保存節義的志士，在《新五代史》開創〈死節傳〉加以表揚:177；書法方面，則特別欽佩為唐朝殉國的顏真卿:20。歐陽修對形上學不感興趣，認為「理」只是社會和人事中的原則:279，萬物各有其理，而沒有終極的「理」；性無善惡，談論人性善惡並無意義:45、53、56-57，「性非學者之所急」，並不關注「道德性命」之類的理學問題，拒絕開拓儒學「內聖」的領域:72。科學知識方面，歐陽修認為自然之理不重要，所以沒有得到聖人的關心:46-48，毋須探究，這方面不如稍後的沈括:26。
宗教
歐陽修並沒有顯著的信仰，很可能是個不可知論者。歐陽修抱定理性主義，懷疑祈神之說，願意順應世俗看法而祭祀鬼神，故也曾寫作祈雨、祈晴或者祭祀神靈的文章，幾乎都是順應民意而為罷了。歐陽修堅決排佛，認為佛教傷害民俗，為了振興儒學，重修「禮義」，必須排斥佛教，應該以禮義超越佛法，謀求儒家的進步:4、111:237-239。歐陽修對於僧尼的看法是，許多僧尼只為不勞而食而出家，浪費民財:446。但歐陽修也與有學問，能作詩文的僧人有來往，還希望他們還俗:4-5、113-114。至於道教，歐陽修不信神仙之說，但認為道教為害不大:110。就算是儒家學說，他連用儒家的《易經》卜卦也覺得不太可信，對民間的看面相和算命，則是將信將疑，但亦沒有完全否定:108-109、117。關於因果報應，歐陽修態度矛盾，有時相信陰德之說，相信祖先積德或行惡，將報應於子孫。有時又覺得因果報應說講不通，人生禍福，世事變遷，只可歸於天命:5、116-118。
文章
歐陽修的文章學習自韓愈和李翱，10歲時偶然覓得韓愈文集，讀後大為嘆服，苦心鑽研:85:81，但他不主張模彷韓愈的怪異險僻，認為應自然地寫作:51。風格上，歐陽修散文議論清晰，通俗易懂，平易疏暢，委曲婉轉，抑揚有致，情韻優美，紓餘含蓄，得古文陰柔之美。行文則平易而自然流暢，避免了韓愈尚奇好異的作風:83:85、149。其書信如《上范司諫書》、《與高司諫書》，文辭懇切動人，令人信服，在宋代無出其右:279。歐陽修散文善用助詞與連接詞，如句首的「夫」、「惟」、「然」，句末的「也」、「矣」等，使句子脈絡清晰，更有條理。《醉翁亭記》使用21個「也」字:85-87，語言精練，結構嚴謹，平易簡約:48，自成一體，到處傳寫，「為之紙貴」:94。其議論文如《朋黨論》結構嚴謹，論証獨特:53；《新五代史》部份源自《舊五代史》，歐陽修把駢偶句子和四六句式，改為古文散句，使文風簡潔，節奏起伏曲折，錯落有致:64。歐陽修片刻不忘寫作，靈感常在「馬上、枕上、廁上」出現，完成作品往往再三修改，寫作態度甚為認真，精益求精:82、94、106。歐陽修重古文而不廢駢文，所寫駢文甚獲好評，為天子起草的詔令，都用駢文寫...
詩詞
歐陽修詩歌今存古詩359首，近體詩470首，詩風平和寧靜，平易流暢:82、88-89，題材廣泛，以文為詩，手法新穎，使詩風變為平易清新，為宋詩奠下基礎，絕句《遠山》可代表他的風格：:83、92 歐陽修嘗試「以文為詩」，在詩歌格律下像散文那樣暢所欲言，為王安石、蘇軾等人奠定了基礎:24。李、杜二大詩家，歐陽修較喜歡李白，並曾經消遣杜甫的詩俗氣，像是鄉村私塾老師寫的:91-92。歐陽修稱譽當世梅堯臣和蘇舜欽的詩歌，二人因而著名。歐陽修不贊成西崑體詩歌，提倡古詩，其古詩大受蘇軾、王安石讚譽，認為可與李白比美:4、79。 歐陽修詞的成就不如古文、詩歌，毀譽參半:78，只是承上啟下的過渡人物，上承馮延巳的深摯，下啟蘇轍的疏俊、秦觀的深婉，詞風婉轉而抑揚頓挫，風度雍容華貴，但個性不甚分明:190-192，詞風與馮延巳、晏殊極相似:69-70，不脫花間派的風格。有些詞吸收民歌腔調與辭彙，也有新意:4、78，如歌詠穎州西湖的聯章組詞〈採桑子〉，受「定格聯章」的民間曲子影響:66。部份歐詞有豪宕深摯的一面，王國維稱讚其〈玉樓春〉「人生自是有情痴，此恨不關風與月」，「於豪放中有沉著之致」:72、65。
古文運動
歐陽修文學上最重要的貢獻，是倡導和發展古文:81，承前啟後，一手領導宋代古文運動。在理論上，歐陽修跟韓愈一樣，認為「道」重於「文」，影響宋代文學理論。他成功改革唐末五代以來內容空洞、風格浮艷艱澀的文風，改換風俗，確立重道重文的觀念，使古文復興，在改革文學方面，成就較韓愈、柳宗元時代更普遍和透徹:143、113。石介、孫復等人在太學講學，已經使治學者多作古文:119-121。嘉祐二年（1057年），歐陽修主持貢舉，主試進士，改變科舉取士的標準，重視古文的體裁與議論的內容:87-89:111-112，取錄曾鞏、蘇軾蘇轍兄弟。起初士人猛烈反對歐陽修所主張的文體，但歐陽修不顧批評，堅決倡導，又特別提拔蘇洵與王安石。士人見考試標準改變，歐陽修提拔的人都仕途得意，於是逐漸接受，群起仿傚，從此文體開始大變，古文風行:90、4、94。歐陽修身為文壇領袖，熱心指正與提拔後學，他自己及所提拔的五人，即佔唐宋八大家中六家，唐宋八大家的散文系統由此建立。歐陽修同時批評矯枉過正的古文:90、4，即險怪奇澀的「太學體」古文，使明快達意的古文成為主流的文體。他開創古文平易流暢的風格，後世不少古文家承繼和發展這...
歐陽修編纂《新唐書》及《新五代史》，二書都列為正史，並創立新體例。嘉祐四年（1059年），他任史館修撰，主張史館應該獨立，不受君主支配，毋須避諱。目錄學方面，他參與編著《崇文總目》:49、3。此外，他和蘇洵並以修家譜著名，一直到20世紀前期，中國人家譜格式所採範本，非歐即蘇，別無他法。這是歐陽修對社會史的一大貢獻:4、54。
經學上，歐陽修開創自由討論的風氣，解放思想。自漢至宋初，經學不許脫離註疏，宋初科舉亦限定用官方註疏:36、13、19。歐陽修經學無師自通，破除章句註疏的束縛，大膽主張自由討論，從經文本身尋求經旨大義，據經義而不據註疏。自漢至宋初，經學未嘗大變，至歐陽修始一大變:22、3。他認為五經最有文采:151，主張用春秋大義評論歷史，盡信《春秋》經而不盡信三傳，九經中唯獨不盡信《周禮》:21、30-32。歐陽修認為《易經》「十翼」全都不是孔子所作，是中國經學史上提出十翼皆非孔子所作的第一人:234。他反對以《易經》占筮，要破除迷信，又主張刪去註疏中的讖緯部份:29、21、27，其易學觀點中不討論鬼神，反而認為64卦都是說明人間的道理，反對天人感應的說法將易經神祕化，影響後世易學中義理學派的形成:74-7...
歐陽修著作等身[來源請求]，有《居士集》50卷、《易童子問》3卷、《外製集》3卷、《內制集》8卷、《奏議集》18卷、《四六集》7卷、《集古錄跋尾》10卷等:205。景祐元年（1034年），歐陽修寫成《洛陽牡丹記》，論述牡丹的品種與培植，與洛陽人賞花盛況，是現存最早專記花卉的花譜；影響所及，宋代其他士人亦爭先撰寫花譜:1、81。《歸田錄》及《六一詩話》是歐陽修晚年最後的著作，都屬筆記小說體裁，是他古文造詣登峰造極之作:47:100-101。《歸田錄》記載了許多知名士大夫的軼事傳聞，以助談資:53；《六一詩話》內容則以詩人軼事及對詩歌的評論為主，隻言片語，趣味盎然:395、398。
個人生活上，歐陽修曾是風流名士，私生活較放縱:135，年輕時在洛陽做官，出入青樓，與妓女來往密切，作艷詞予妓女傳唱，故他私生活上的弱點，被政敵猛烈攻擊，指他言行不符。歐陽修雖在外冶遊甚歡，夫人薛氏卻治家甚嚴，家中不許有侍女:34-35。至於「張甥案」，學者認為「不全出自無因」:1308，審理此案的官員，多少顧忌歐陽修的聲勢，貶官滁州「算是從輕發落」:212-213。歐陽修晚年以書、酒自娛，自號「六一居士」，六一指書一萬卷、金石佚文一千卷、平日消遣有棋一局、琴一張、酒一壺，加上「吾一老翁」:191:45。
中國
政治上，歐陽修晚年是三朝元老、蓋世名臣，政治領袖，譽滿天下，後人傳說他已昇仙界:252、8。他參加慶曆新政，反擊政敵，膽識才學，名震一時，頗能鼓勵士氣，許多士大夫隨之而起，以他為榜樣。他提拔許多後進人才，「名卿賢士，出修門下者甚眾」，許多大臣名士如呂公著、司馬光、王安石，都受他提拔:6-7。過世時，宋朝士人不分政見，都嘆息流淚，跟歐陽修有過來往和仰慕他的士大夫，更為難過，王安石說：「天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷，而況朝士大夫平昔游從，又予心之所嚮慕而瞻依」:93。 歐陽修最能代表北宋中期士大夫活躍和開創的精神:3，「特別具有代表性」，是各方面領袖的良師益友:2，在詩歌、散文、史學、經學、考古各方面，「都留下了劃時代的業績」:77，堪稱全才:279，「一代儒宗」（曾慥語）:63，使宋代學風一變。他受蘇洵父子推為孔、孟、荀子、揚雄、韓愈之後第一人，幾乎尊為道統:4。學術界一般認為，政治上文化上，歐陽修俱屬當世最高領袖，錢鍾書指出歐陽修是「當時公認的文壇領袖」:24；日本漢學家吉川幸次郎說：「他在學問文章方面的名聲，以及在政治上的地位影響，與日俱增，至於眾莫能及的地步。……不但在政...
日本
江戶時代，日本漢學家崇尚歐陽修的文章，推崇為漢文文章模範:81，如伊藤仁齋、皆川淇園等。皆川淇園並校勘與刊印首部和刻本歐陽修文集，使歐陽修文章更為流行:221-223、226-227。
慶曆八年（1048年）歐陽修知揚州時，在城外西北山上興建平山堂，作為休憩與會友之所。後世士人仰慕歐陽修的大名，宋、明、清歷朝都一再重建平山堂，成為揚州著名古跡，清代平山堂附有書院和歐陽修祠堂:149-150、178-180。歐陽修賜葬於河南新鄭，墓前建有陵園，碑石林立，肅穆莊重，是歷代士人憑弔歐陽修的地方，文革時大遭破壞，21世紀初成為全國重點文物保護單位。1987年，歐陽修故鄉永豐縣建成古典園林「永叔公園」，內有歐陽修紀念館。
東英壽. 由陳翀翻譯. 〈新見歐陽脩書簡考〉. 《東華漢學》. 2012, 15: 275–288 （中文（繁體））. 使用|accessdate=需要含有|url= (幫助)車行健. 〈試論歐陽修的儒學返本論〉 (PDF). 《東華人文學報》. 2007, 11: 143–172 [2017-09-05] （中文（繁體））.李貞慧. 〈史學視野下的集部「私傳」書寫：試論歐陽修〈桑懌傳〉的文史意義〉 (PDF). 《清華中文學報》. 2012, 8: 191–227 [2017-09-05] （中文（繁體））.何沛雄：〈歐陽修與韓愈的「古文」關係（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。欧阳修. 歐陽修 （1007年8月6日—1072年9月22日 [1] ），名一作 脩 [註 1] ， 字 永叔 ， 號 醉翁 、 六一居士 ， 諡號 文忠 ；籍貫 吉州 廬陵 （今 江西省 吉安市 ），生于绵州（今四川 绵阳 ），是 北宋 時期 文學家 、 史學家 、 政治家 ，為“ 唐宋八大家 ...
本表是動態列表，或許永遠不會完結。. 歡迎您參考 可靠來源 來 查漏補缺 。. 《 玉樓春 》（英語： Song of Youth ），2021年 中國大陸 明朝 古裝 愛情 劇。. 由 于正 擔任製片人， 歡娛影視 出品，高寒導演，白雲默聯合導演， 白鹿 [2] 、 王一哲 領銜主演， 金晨 [3 ...
延伸閱讀. 欧阳修. 歐陽修 （1007年8月6日—1072年9月22日 [1] ），名一作 脩 [註 1] ， 字 永叔 ， 號 醉翁 、 六一居士 ， 諡號 文忠 ；籍貫 吉州 廬陵 （今 江西省 吉安市 ），生于绵州（今四川 绵阳 ），是 北宋 時期 文學家 、 史學家 、 政治家 ，為“ 唐宋八大家 ”、“千古文章四大家”之一。 他歷仕 仁宗 、 英宗 、 神宗 三朝，官至 翰林學士 、 樞密副使 、 參知政事 ，曾積極參與 范仲淹 所領導的 慶曆新政 政治改革。 文學方面，歐陽修成就斐然，是唐代 韓愈 、 柳宗元 所倡導之 古文運動 的繼承者及推動者，為 古文 發展作出了巨大貢獻。
異名 [ 编辑] 《花間集》 顧敻 詞起句，有「月照玉樓春漏促」句，又有「柳映玉樓春日晚」句；《樽前集》 歐陽炯 詞，起句有「春早玉樓煙雨夜」句，又有「日照玉樓花似錦，樓上醉和春色寢」句，取為調名。. 另 李煜 詞，名《惜春容》； 朱希真 詞，名 ...
