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2021年3月6日 · 比喻所對應的意義是：沒有智慧的人不觀察善惡、不謹慎取捨，即使暫時顯現一些功德、福報，也會因惡業增上、福德損耗而迅速消失。 又云：“智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能住。 這是說，無慧則不能安住直道。 智者所稱讚的殊勝功德之中，除了證悟無我的智慧外，再沒有更深細的功德。 （般若是最細、最深的功德。
解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。 又如《華嚴經》所說：「專注思惟我的善知識，是為我宣說正法，普示一切法的功德，並全面闡述菩薩行儀，而來到這裡。
2018年10月28日 · 一般所謂「三德」，即智德、斷德、恩德，以及《大般涅槃經》提到的法身德、般若德、解脫德。 「四無礙解」則包括：善能契入正理的「法無礙解」、善能詮釋法義的「義無礙解」、精通各種地方語言而無礙自在的「詞無礙解」、隨順正理而巧說無礙的「辯 ...
2021年2月18日 · “ 故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恒勤修資糧。 因此，智者不會認為成佛道路時間久遠而心生退屈。 為了一一斷盡相續中的過失，並修集所有功德，更不應懈怠，而且應恒時不斷地勤修福慧資糧。
2020年2月18日 · 《三摩地王經》：我正在告訴你，你現在應當要領悟的是什麼？ 你平常如果多去思惟觀察的話，自然而然心就會安住在所觀察的對象上，跟著這個對象修持，所以，若懷憶念大師能仁的身相及無量妙智，時常串習這種隨念，自心即能專注於此義理。
2020年10月27日 · 勝光王得知此事之後，稟告佛陀，佛就宣說了以下一偈。 《集法句》云： “ 若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。 《集法句》說： “ 如果一個人的行為常常在放逸當中，那就會失壞自相續。
惡為一。 其他如王充、荀悅與韓愈等，主張性有上中下三品，都以智愚與善惡等量齊觀。 杜威（J. Dewey）於1938年曾發表〈人性會改變嗎？ 〉（Does Human Nature Change?） 一文，說：「……關於人性如何最有效地改變的問題將居首位；所問者不是能不能改變， 而是在一定條件下，如何改變。 此終為最廣義的教育問題。 第一節 人性學說的派別. 中國人性學說的派別，約有五說：一、性善說。 二、性惡說。 三、性善惡混說。 四、性三. 品說。 五、性無善無惡。 西洋人性學說的派別，據康德〈人性之根本的惡〉.
