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2021年6月5日 · 更何况与王阳明同时代的罗钦顺在王阳明写出《朱子晚年定论》后即指出王阳明列出的论据有些实际上是朱熹早年的言论。所以几乎可以确定，王阳明写的《朱子晚年定论》并非是事实。那么王阳明的用意到底是什么呢？
2022年8月1日 · 11. 被浏览. 3,458. 8 个回答. 默认排序. 一步天涯. 慈善募捐行业 从业人员. 5 人赞同了该回答. 朱熹 是理学，强调一个理字，即万事万物均有其理。 格物穷理，即可掌握天地规律。 天不变，道亦不变，理亦不变。 强调理的唯一性和保守秩序，要求人们 无条件服从 。 在初期有利于达成良好的秩序，发挥集体的力量，迅速恢复及发展生产力。 到后期形成固化，死板一块，泯灭个性，就限制了生产力的发展。 王阳明 是心学，强调一个心字。 从心即理、 知行合一 到致良知，都是围绕这个心字说学。 心外无理， 格物致知 也是格心之不正以归于正。 万事万物均从心上生发，讲究执而不发，发之皆中节，就是处事不偏不倚，无过无不及。 强调个性和实事求是。
2020年1月4日 · 7. 被浏览. 6,515. 5 个回答. 默认排序. 千里大魔王. 胡说八道。 16 人赞同了该回答. 如果你是 中国哲学 专业的本科生，我稍微从学术角度给你解说一下。 “心与理一”是个很难正确理解的观念，因为容易和“ 心即理 ”相混淆。 在朱熹这里，“心”是个气化层面的概念，人的一切意识无论合理的、不合理的都是“心”。 但是这样的话，心怎么还能与理一？ 朱熹 此言其实是从理气不离不杂的角度来说的，不能将理气看作两物，所以也不能把心和理看作是两物。 理是心发用流行的条理，属形而上，心流行不息则属气，是 形而下 。 在气化层面，心的流行就有偏差，无偏差的是道心，有偏差的是人心，但 人心道心 皆是心。
490. 被浏览. 121,332. 28 个回答. 默认排序. Tom员外. 扬子江边杨柳春. 161 人赞同了该回答. 王阳明思想主要包括三方面： 一、心即理二、知行合一。 三、致良知。 关于心即理 重要意义在于，充分指出了每个人都有足够的能力去认识世界，知识不分贵贱人人平等，这种 打破知识垄断的思想 。 要知道，对知识垄断，是所有专制统治者共同的选择，包括当今的真理部。 心即理的思想在其弟子泰州学派传世人王龙溪之后，更是在当时的社会中下层中迅速的发展，可以说是晚明商人阶级之所以迅速崛起的思想基础。 从这一点上说，阳明学说具备天生的反专制的本质。 关于知行合一 从哲学上来看，其重要意义强调了理论和实践的辩证统一，不可分割，是中国辩证法的集大成。
2015年4月25日 · 跟党走。. 549 人赞同了该回答. 谁的思想会更受到推崇，这个我不知道。. 不过他们之间的区别，我倒可以谈谈。. 朱熹的学派是理学，王阳明的学派是心学。. ——其实把王阳明和朱熹并列是不太妥的，因为王阳明并不是心学的开创者， 心学 的开创者是 ...
2018年5月15日 · 517. 2 个回答. 默认排序. 萃丰. 谢邀。 有两个学术界的观点（虽然未必是主流），以资参考: （1）阳明虽然最终转向心学，但从朱熹的理学当中的获益，比从早期心学（如陆九渊）那里获益更多。 因此，有海外新儒认为阳明的路线，其实一直都没有悖逆朱熹的路线，反而是和早期心学的路线有颇多隔阂。 在早期心学那里，“心”的主体功能性更强。 如与朱熹“理形而上，器形而下”对置，陆九渊创设了心形而上，器（物）形而下的二元结构。 如九渊说“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙......”，是说心是万物主宰。 而阳明那里，心的主体功能性实质上有所下降，心固然重要，但并不是形而上者，而是与万物突破了有无、彼此的界限，反而更接近更早期的程颢传统。
2016年5月19日 · 朱熹是两宋道学的集大成者，他的学说中的最高范畴是“理”，往往又被称为“道”、“太极”。. 朱熹认为，理是天地万物的本原或根柢，在天地生成之前就已经存在了。. 朱熹说：. 未有天地之先，毕竟也只是理。. 有此理，便有此天地；若无此理，便 ...
