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2020年5月21日 · 八種異熟如果具備了三種緣，那些異熟果將會更加超勝。這三緣是： 心清淨、加行清淨、田清淨。 心清淨。從觀待自己可以分為二個部分來看。 (一) 迴向無上菩提：將修習八因的所有善業，都迴向無上菩提，而不求其他任何果報。
2021年3月2日 · 智慧總的來說，是對於所觀的事能簡擇諸法，即能夠辨別一切所知法，同時能夠斷除疑惑，此處則特別講述通達五種明處等的智慧。 《成唯識論》說：“云何為慧？ 於所觀境簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。 ”（慧的體性，是簡擇所觀察的對境，其作用是斷除疑惑，即在觀功德、過失和非功德非過失的境中，通過慧的推求而獲得決定的緣故。 ）所以，慧有分別事理、決斷疑念的作用，也就是通達事理的作用。 如《菩薩地》云：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一、內明，二、因明，三、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。 《菩薩地》說：應知，菩薩的智慧就是能透徹觀察「能趣入」或「已趣入」的一切所知法，並集中對向五種明處而運作。
2021年2月13日 · 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文307 306頁13行-307頁8行. 又如《無盡慧經》所說：“設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心、見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。. 以如是 ...
2020年5月6日 · 第一句是「作而不增長」，作有兩種，一種是腦筋作，一種是身口作，意業本來就沒有身口造作，不思而作是腦筋沒動，意業當然不會是不思而作。 不思而作的情況，比如叫你把東西送給別人，你沒有動腦筋，拿了就跑過去送他；以意業而言，這是不可能的。 至於他逼令作，別人來逼你的話，只能逼你的身口，假定是你願意去作，這就不是別人逼的。 既然心裡面不願意，你的意就不會造作，所以意業也沒有他逼令作的情形。 前面我們講的是業的善惡，此處辨別的是作業的形式，這是比較粗淺的，從這個地方我們可以細細地去思惟觀察。 業相非常細微，所以必須很認真地多去思惟，像我們平常多是粗心大意，這樣離修學佛法還有很大的距離。 平常應該儘可能多策勵自己，把心用在這上面，使自己不斷地淨化改善。 以上說明了何種業是定受，何種業是不定受。
2020年4月18日 · 《親友書》中也說：「造業當中，以不間斷、貪戀、沒有對治、造業對象是功德田、及恩德田等這五項，會促使善、惡業的業報變大，所以我們應該努力斷惡修善。
2021年3月6日 · 比喻所對應的意義是：沒有智慧的人不觀察善惡、不謹慎取捨，即使暫時顯現一些功德、福報，也會因惡業增上、福德損耗而迅速消失。 又云：“智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能住。 這是說，無慧則不能安住直道。 智者所稱讚的殊勝功德之中，除了證悟無我的智慧外，再沒有更深細的功德。 （般若是最細、最深的功德。 ）沒有被欲和分別念等過失障礙的直道，即諸佛所走過的正直無曲的大道，遠離了斷見、常見的歧途。
修辭學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。. 所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。. 」，陳氏對「示現」辭格的界定，與二十世紀初葉風行 ...
