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2008年5月30日 · 韓非子第十七卷第四十三篇 定法. 推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. *原文-. 問 者 曰 ： 『 申 不 害 、 公 孫 鞅 ， 此 二 家 之 言 孰 急 於國 ？. 』 應 之 曰 ：. 『 是 不 可 程 也 。. 人 不 食 ， 十 日 則 死 ； 大 寒 之 隆 ， 不 衣亦 死 。. 謂 之 衣 食. 孰 急 於 人 ...
今初】 概括性的說明聽聞正法的方法。 可以分成兩部分來說：第一部分是斷除聞法者的三種過失；第二部分是聽聞正法的時候，要依據六種觀想。 現在開始先講解，斷除聞法者在說法場的三種過失。 【若器倒覆；及縱向上然不淨潔；並雖淨潔若底穿漏。 如果容器是倒蓋著就無法注入水；或是即使容器口是朝上的，但是裡面不乾淨；雖然器口朝上，並且裡面是乾淨清潔的，但器底有穿孔，或者有漏洞、裂縫。 【天雖於彼降以雨澤，然不入內；及雖入內或為不淨之所染污，不能成辦餘須用事；或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。 天雖然下雨，但是雨水仍然無法進入容器裡面（覆器）； 或進入容器，但水被汙染了，不能達到飲用的目的（汙器）；即使沒被弄髒，但水無法留在杯子裡，都漏光了。 （漏器） 【如是雖住說法之場，然不屬耳；】
2021年3月3日 · 如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德、慳等過失，次乃善巧盡諸煩惱、增長功德所有方便。
2021年1月21日 · 廣論消文 284 284 頁 1 行-12 行 益西彭措堪布開示 未三、尸羅差別分五： ① 總說菩薩戒的差別 ② 律儀戒 ③ 攝善法戒 ④ 饒益有情戒 ⑤ 特申律儀戒之重要性 第三，戒差別分三： ① 律儀戒； ② 攝善法戒； ③ 饒益有情戒。 申一、總說菩薩戒的差別 論源 《菩薩地》說： “ 云何菩薩一切戒？
《十地》等經多如是說。 故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。 月稱論師在《入中論》中講到二地菩薩增勝圓滿持戒度時，也說是斷除了十種不善業（《入中論》說：“身語意行成清淨，十善業道皆能集。 如是十種善業道，此地增勝最清淨。 ”即以十善業道最極清淨來表示二地菩薩淨戒圓滿，作為持戒度圓滿的標誌）。 《十地經》等諸經中也多是這樣宣說。 因此，如果最初能按下士道對十黑業修習靜息心，奠定此基礎後，再發展、提升，其他諸戒也就容易成辦。 未四、修尸羅時應如何行. 第四，如何修此等者，謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。 具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅，是尸羅施。 餘如前說。 如何修習尸羅，即應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多，而如理修習。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
消文 35 P31 L9 – L12 己二、特申修信以為根本 第二修信為根本者。寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。
