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李國英老師在家父就讀師大國文系時，曾教過他鐘鼎文。李老師留著西裝頭，穿西服襯衫、打領帶，很多人都誤以為她是男老師。但山東人都知道她就是李玉堂將軍的女兒。
說明：母逝父在而子女早已成家立業時，應以子女立場、毋親治喪，自己謙稱「哀子」、「哀女」或「男」、「女」以與抬頭的「顯妣」相對稱。 如必須、父現名義發訃時，則抬頭就須改用「先室」而非「顯妣」了。 3. 以兒子名義為父 ( 母) 親發訃聞 ( 父母已不在了) 顯考 公諱 府君. 顯妣 母 太孺人名 慟於……子女等隨侍在側… 孤哀子 泣血稽顙. 媳 婦 泣血稽首. 孤哀女 泣血稽首. 女 婿 拭淚頓首. 說明：父母皆已不在了的自稱應為「孤哀子 ( 女) 」，家族自稱不可加「孝」字。 4. 由於「孤子」、「哀子」、「孤哀子」的用法往往被誤用，而且「泣血稽顙」非一般人容易分別，所以不論是父親或母親逝世時均可以通用：「男」「媳」「女」「婿」「同泣啟」，
倘若張母一開始便讓王文舉與女兒成親，日後，一旦王生未能揚名科場，求得一官半職，則女兒亦將受其牽累，無法享受較好的生活，因此寧可暫悔兩人親事，也不肯依約履行兩人婚盟。
2007年6月17日 · 北市永樂國小歌仔戲劇團昨日在社教館延平活動中心公演，今年首次嘗試大型戲碼「陳三五娘」，小朋友粉墨登場，身段、走步穩健，表現專業，還有3對母女同台飆戲，社區阿嬤看完後意猶未盡，頻頻稱讚「『扮』得很好看」。 成軍5年多的永樂國小歌仔戲團，目前有19位學生和3位家長，幕後推手訓導主任周楚芸表示，永樂國小所在地大同區，是北市最早發展地區，早年是戲班子大本營，日據時代末期，更盛極一時。 隨著商業中心往東區移轉及傳統戲曲漸趨式微，盛況不再。 但是永樂國小成立歌仔戲團一來有歷史地緣意義，更盼從教育中，為學童認識本土戲曲文化扎根，薪火不滅。 每周三下午是歌仔戲團練習時間，海山戲團團長、指導老師黃雅蓉說，很多國小鄉土教材都以本土戲曲為主，有的只求學生對歌仔戲有基本概念，有的是長期課程。
《從流行歌詞. 探討香港男女性別角色的轉變 (八十年代至現在) 》 組員： 劉尚文 (04003047) 葛曉瑜 (04005791) 郭樂玲 (04007247) 莫影雪 (04004620) 吳嘉麗 (04010329) 導言. 根據陳倩君的《情感的實踐》，流行曲有著「自我呼喚」 的力量，故流行曲實反映了不斷轉變的社會文化及大眾意識，同樣流行曲所表達的信息、情感與意識都直接地影響著我們的情緒和思想。 流行曲意識表現的元素有四，分別是歌詞、 旋律、人聲的感染及歌手形象特質，然其包含甚廣，篇幅有限，故本論文會從歌詞及其歌手配合的形象的兩方面作主導來探討從八十年代至現在香港男女性別角色的轉變。 流行曲的受眾以青少年為主，青少年最關注的就是愛情。 故主流情歌自然成為一種銷量的保證。
內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。 若覓功德法身，但依此作，是真功德。 故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 中庸云：「天命之謂性」。 可見天命之尊貴全在此「性」字上！ 凡能承擔「性理真傳」之人，必是身擔天命之才。 而承擔「性理真傳」者，必悟「如來真實義」，必行無為無執參贊天地化育之大功 ，補天地之不是。 故云：「道貫古今，德配天下」也。 天命來自與菩提心相會之覺悟光輝。 天命並非招牌，隨人高興，想掛就掛，或借此來引人傲人。 天命之流露即是道德之顯形。
爸！我是一個將死的人了，我要知道，我死了以後，會往那裏去呢？」平常自以為了不起的學者，此時茫然不知如何，眼睛眶紅，如刀割的痛苦，難以出口。女兒說：「「爸爸！快說！快說！我我．．．．」學者看女兒含怨斷氣後，眼淚直流，悔恨不已。
