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2010年6月9日 · 身安而後道隆. 佛門諺語：3. 修福積德. 若能身心輕安，於善法中堪任修持，道業才能進步，比喻身心健康方能開創一切。. 參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一‧復弘一師書二》：「刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛為要，恐血耗神衰，反為障礙矣。. 身 ...
2009年1月5日 · 咸，即淫。. 然而与内地不同的是，在资讯时代尚不发达香港，去影院看咸片是普罗色欲男女的最佳选择。. 在市场调节的机制下，如何让放映的的咸片能够脱颖而出，票房大卖？. 商家为此绞尽脑汁——毕竟咸片的内容大同小异，无非摆动。. 于是唯绞尽脑汁的 ...
- 摘 要
- 前 言
- 《冥報拾遺》的佚文範疇和其佛經信仰問題
- 《冥報拾遺》中的《金剛經》靈驗
- 《冥報拾遺》中所見的僧侶和《金剛經》
- 《金剛經》靈驗流行和其道俗皆知的問題
- 結語：《冥報拾遺》的特徵和當時的佛教信仰
- 引用書目
郎餘令《冥報拾遺》是唐臨《冥報記》的續書。一般來說，兩者內容相差不多，可是，仔細來看的話，兩者所用佛經存在明顯差異，《冥報記》以《法華經》為主，而《冥報拾遺》則以《金剛經》為主。這反映出，六朝《觀世音經》的流行向唐初《金剛經》流行的轉變。而且其靈驗的內容也發生了相應變化。顯然，在《冥報拾遺》中，寫經的情節頻繁出現，而其靈驗的內容也不侷限於自我救贖，還有很多為他人而寫或誦《金剛經》的例子。除此之外，《冥報拾遺》的作者郎餘令，其在朝廷裡的官位比較唐臨為低，所以他所了解到的事情，比《冥報記》來說可能更為通俗。這種靈驗內容的變化，幾乎與從七到八世紀佛教大眾化和疑經信仰興盛乃是同步發生。 關鍵詞：《冥報拾遺》、《冥報記》、《金剛經》、寫經、疑經
六朝、唐代志怪書籍，時常會有續書。就現在我們已經所知道的，在《隋書》〈經籍志〉裡，有《搜神記》和《搜神後記》、《異苑》和《續異苑》、《齊諧記》和《續齊諧記》、《冥祥記》和《補續冥祥記》，在《唐書》〈藝文志〉裡則有《卓異記》和《續卓異記》、《玄怪錄》和《續玄怪錄》等。其中《續異苑》、《補續冥祥記》等續書，現在已既無存書又無任何佚文，無從知曉其續書的內容。《搜神後記》、《續齊諧記》雖然還存在可知其內容的資料，但這些書並沒有忠實地仿寫原書。陶潛《搜神後記》包含干寶《搜神記》所不具備的佛教的內容，吳均《續齊諧記》中有很多有關民間節令習俗的來歷和傳説，而東陽無疑《齊諧記》中卻只有一條相關記載。 唐初郎餘令（？-693）《冥報拾遺》即是唐臨（600-659）《冥報記》的續書。成書晚於《冥報記》僅十年左右...
探討《冥報拾遺》的內容之前，我們必須先劃定和整理《冥報拾遺》的佚文。 《冥報拾遺》，在各種書目中均無著錄，只有《法苑珠林》卷100〈傳記篇．雜集部〉著錄為「《冥報拾遺》二卷，（改行）右此一部皇朝中山郎餘令字元休。龍朔年中（661-663）撰。」1郎餘令《舊唐書》卷189下、《新唐書》卷199有傳，登進士，曾任幽州錄事參軍，後官至著作佐郎，以博學知名。 《冥報拾遺》的原書現今不存，僅有《法苑珠林》、《太平廣記》、《金剛般若經集驗記》等書裡面引用《冥報拾遺》的佚文。《冥報記》雖然在中國亡佚已久，但在日本尚存幾種古代三卷本的抄本，即《冥報記》的三卷本可條文間互有出入，而且還存在抄本中並未收錄的佚文，2一般認為抄本並非原書。最初，在對《冥報記》所屬文章進行認定的過程中，也曾注意到《冥報拾遺》的佚文。...
六朝時期的佛教靈驗記中主要出現的佛經是《觀世音經》（即《法華經》普門品）。當時已有《觀世音經》靈驗專書，如梁代陸杲等撰《觀世音應驗記》。這本書中特別重視其所收錄靈驗的真實性，文末多記載其靈驗情報的出處。 《金剛經》早有姚秦鳩摩羅什等之漢譯，在六朝作了幾種註釋，卻是被視為在義理上有缺點的不了義經。在隋唐代，才掀起了推崇《金剛般若波羅蜜經》的熱潮。16與此同時《金剛經》的靈驗故事也逐漸增多。17唐臨《冥報記》中以自己見聞為主的記載方法也確實是在對六朝靈驗記進行模仿，唐臨並沒有表明特定的佛經信仰立場，《冥報記》中幾種佛經名稱皆有出現。高山寺本《冥報記》共有53條，其中《法華經》靈驗有8條，《金剛經》靈驗卻僅有1條。18郎餘令《冥報拾遺》49條佚文中，《法華經》靈驗僅有2條，《金剛經》靈驗有11條。...
在上一節中提到，《法華經》和《金剛經》的名稱有時可能會進行互換，這是因為，某個佛經信仰者，為了主張自己信仰的佛經的優勢，而對別的佛經進行了否定。 在這一節，筆者將以僧侶故事為題材探討。僧侶故事與入冥故事存在諸多差異。 （一）僧侶遷化 僧侶遷化時，容易發生諸多奇蹟，在《梁高僧傳》、《唐高僧傳》、《宋高僧傳》等僧傳中也常有記載。特別是關於《法華經》的記述中，誦持《法華經》的僧侶在遷化後，誦經之舌不燒或不朽的記載尤為多見。50但這些記載在《冥報記》中未被收錄。《冥報記》裡面的遷化奇蹟僅有蒲州仁壽寺僧〈釋道愻〉1條而已： 這裡的崔義真，是省略部分登場的虞鄉縣令。釋道愻，在《續高僧傳》卷14有傳，《續高僧傳》裡無崔義真的名字，可有關於遷化後的開花奇蹟的記載。 《冥報拾遺》中也有幾條有關僧侶的故事，如例...
《冥報拾遺》與《冥報記》一樣，在文末積極記錄其聞見緣有。但現存的《冥報拾遺》佚文中，有幾條並未記載聞見緣有，當然這裡也存在著抄寫過程中出現脱漏的可能性。在《冥報拾遺》佚文與《法苑珠林》和《集驗記》相重複的記錄裡，時有前者無聞見記載，後者卻有聞見記載的例子（〈石壁寺老僧〉等幾條）。《集驗記》在引用文獻的時候，慎重地保留了聞見記載，而《法苑珠林》的引用出處也常常出現疏漏，且對於聞見記載也並不積極保存。在《冥報拾遺》的聞見記載之中，從寺廟僧侶處所聽來的緣有比較多。當然《觀世音應驗記》、《冥報記》裡也有僧侶所説的事情，但這兩者中僧侶所説的事情，似乎更多的是從與自己較為親近的僧侶口中所聽説的。 上文所舉〈釋僧徹〉的記載也是如此。從《冥報記》的聞見記載中可以看出，唐臨與釋僧徹時常往來事情。《冥報記》卷上...
《冥報拾遺》與《冥報記》一樣，並沒有表明特定的佛經信仰，所以，《冥報記》和《冥報拾遺》對於《法華經》和《金剛經》運用的不同，或許正反映出當時的佛經流行的變化趨勢。換言之，郎餘令或許希望忠實地模仿《冥報記》，作出其真正的續書，可當時他所在的情況并不容許他這麼做。 唐臨既經整理隋以前的事件，所以郎餘令只好集中編輯唐初已來、及他同時代發生的事件，然這個時代已經與《冥報記》的信仰世界有所不同，而導致《金剛經》為主的靈驗大量出現。且其中明顯增加了為他人寫經、誦經祈福的信仰，從而產生種種靈驗。而八世紀《父母報恩經》等疑經的出現，則應該可視為《冥報拾遺》中所反映出的佛教信仰面貌的另一種表現。 1 唐．釋道世編，周叔迦、蘇晉仁校注，《法苑珠林校注》（北京：中華書局，2003），卷100，頁2885。《大正新...
一、傳統文獻 後秦．鳩摩若什譯，《妙法蓮華經》，《大正新脩大藏經》第9 冊，東京：大正一切經刊行會，1924-1925。 後秦．鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》，《大正新脩大藏經》第8 冊，東京：大正一切經刊行會，1924-1925。 唐．唐臨撰，方詩銘輯校，《冥報記》，北京：中華書局，1992。 唐．唐臨撰，《冥報記》，《高山寺古典籍纂集》第17 冊，東京：東京大學出版會，1988，高山寺本影印和翻刻。 唐．唐臨撰，《冥報記》，（日）説話研究會編，《冥報記の研究》第1 卷，東京：勉誠出版，2002，前田家本影印和翻刻。 唐．釋道世編，周叔迦、蘇晉仁校注，《法苑珠林校注》，北京：中華書局，2003。 唐．釋道世編，《法苑珠林》，《大正新脩大藏經》第53 冊，東京：大正一切經刊行會，1928。...
2024年2月12日 · 当我把物质放在第一位和最后一位时陪伴和稳定的顺序对调了 好神奇 豆友pdYeOUSc8I. 当我优先考虑物质时稳定比陪伴重要很多 当最后考虑物质时陪伴变得很重要 稳定却不那么重要了. 赞 回应.
2015年3月31日 · 开在妙心寺大门旁的阿じろ专做精進料理，简而言之，便是素食。. 老板妹尾吉隆先生本来经营着花园高校食堂，对料理又很感兴趣，1962年秋天，在高校老师和妙心寺住持的怂恿下，以提供花园法皇忌的料理为契机，开了这间餐馆，此后每年妙心寺的年中行事 ...
2022年9月17日 · 没有找到这种片单，索性自己做一个，然而对于评分人数少的片仍然不可避免地遗漏。虽然很喜欢看港片，但不得不承认港片平均质量确实偏低，可能更多的还是所谓的“情怀”吧。统计完发现刚好看过一百部，用作补片吧
2020年10月1日 · 如果你用 准了APP 或 宫神星网站 打开自己的星盘，会看到一系列古典参数，其中很重要的一个部分就是接纳互容：. 宫神星网站 - 接纳互容（本垣=入庙）. 准了APP - 接纳互容. 接纳互容理论上分为五种： 入庙/本垣 (own sign)、 旺相/擢升 (exaltation)、 三分 ( triplicity ...
