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2020年9月18日 · “ 不能隨順 ” ：最細死心與善不善心的行相不同，一般人最後的死心狀態極其微弱，而善不善心的狀態卻很明顯，所以善不善心不隨順最細死心。 最後死時唯一承許相應捨受，隨順無記心，因此最後死心是無記心。
如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。. 其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。. 如同上述在閒暇所依身中獲取心要時，會有「常樂我淨」四種顛倒。. 其中，把「無常」視為「常」的顛倒執著是 ...
廣論消文73 此說增上生道及決定勝道，次第引導。. 消文73 73頁6行 – 74頁1行. 龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。. 」此說增上生道及決定勝道，次第引導。. 龍樹菩薩說：「先開示能成辦增上生的共下士道法類，再進一步教導 ...
2020年5月29日 · 如果受了戒而違犯墮罪，想要懺罪以恢復清淨，就要按照佛陀所制定的三種律儀各別的懺罪儀軌去懺除還淨。. 若想要淨化過去所造的一切諸惡，應由四力懺悔來淨罪。. 三種律儀是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。. 《開示四法經》云，「慈氏若諸菩薩 ...
2020年10月29日 · 1.中士意樂——希求解脫之心， 2.中士修行——戒定慧三學之道， 3.中士之果——解脫生死。 論中“修習生死種種過患”，即思惟三苦、八苦、六道諸苦。 長期修苦的結果為“見一切有如同火坑”， “一切有”，即欲有、色有、無色有， “如火坑”，是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。 見三有皆苦之後，即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫，再以希求解脫之心為動力，就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道，從而成辦徹底解脫生死的聖果。 以下再觀察，這條道是否究竟？ 如果究竟，則不必再希求，若不究竟，則須進一步抉擇。 又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦惟少分，後佛勸發當趣大乘。 故具慧者，理從最初即入大乘。
2020年12月28日 · 戒學自性即是戒度，此要有施，不顧資財，乃能正受，是戒資糧；既正受已，由他罵不報罵等72忍耐守護，忍是眷屬。. 靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。. 戒學的自性是持戒度，這又要有佈施、不顧戀資財才能真正受戒，所以佈施 ...
2020年12月21日 · 同樣的若對法無我增長定解，那對這些道次第的定解則將逐漸趣於微弱、下劣，這樣將行和見二者視如同寒熱般相違。. 這樣是對見行二品根本沒有發生猛利、恒常的定解。. 【故如果位安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違，於如是道時，二 ...
