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第一對是Joan和小安，超喜歡他們一開始互看對眼又害羞的段落，甜甜地，像好吃的糖果，想一再而再地回味。. 這對波折最多最長，可就是讓我愛極了。. 第二對是立生靜川，只說一對不夠貼切，因為我是先從立生動真心愛上阿雪時，就已經同情了兩人的苦戀 ...
2020年6月12日 · 此人若能持續七年，每天三次認真地懺悔，確實可以清淨罪業；但之後至少須經過十劫的時間，才能獲得忍位(加行道的忍位)。. 是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。. 這裡說明了，雖然罪業 ...
2021年12月7日 · 由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切聖教無違殊勝。 因此應當依止勝妙的依估，從而堅固地確定認知「一切佛語都是幫助有情成佛的因緣條件」的內涵。
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文41 P37L1〜P38L1. 然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。. 如尊重五十頌云:「若以理不能，啟白不能理。. 」應善辭謝而不隨轉。. 如是親近時，亦如莊嚴經論云:「為受法分具功德，親近知識非為財。. 」是須受行正法 ...
2021年1月21日 · 依於在家和出家兩分的菩薩淨戒，又可從自性的角度略分為律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種，原因是：以這三戒能無餘含攝菩薩所護的一切戒律。 以下宣說三戒的數量和次第決定。 （一）數量決定. 所有菩薩的所作只有兩種，即成熟自相續和成熟他相續，在第一所作“成熟自相續”中，決定只有“遠離惡行”（律儀戒）和“攝集妙行”（攝善法戒）這兩種事，這就是律儀戒和攝善法戒。 在第二所作“成熟他相續”中，必須要有饒益有情戒，因此三戒數量決定。 （二）次第決定. 《雲海釋》說：“共諸聲聞能斷（防非義）淨戒，為後二因。 不共戒中，若自未度而欲度他，不應正理，經說自未寂靜不能靜他，故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。 共聲聞的能斷淨戒——律儀戒，是後二戒——攝善法戒和饒益有情戒的要因，因此最先宣說。
2020年12月2日 · 一、建立誓願的對像. “以佛菩薩知識為證，立彼等前”：受願心戒時，祈請了十方諸佛菩薩和善知識作證，自己是在諸佛菩薩、善知識前立誓，所以對境極為殊勝廣大。 二、建立誓願的內容. “未度有情令度脫等”：所建立的誓願極其廣大，即：一切聲聞、緣覺未度越所知障者，都讓他們度越；一切梵天等未解脫生死者，都讓他們解脫；一切惡趣眾生未獲安慰者，都讓他們得到安慰；一切有情未入無住涅槃者，都讓他們獲得無住涅槃。 三、捨棄願心的因緣.
《攝波羅蜜多論》說：十善業道是能生善趣和解脫的安樂之道，故不應失壞，一旦失壞，就會斷送自己所有的前途。 如果能安住在十善業道中，則以思惟利樂眾生的意樂殊勝，將會獲得殊勝果報（即有了安住十善業道的基礎，再加以利他心，一定會出現殊勝的結果）。 並非停留在口頭上，而是真實努力地防護身體、語言和起心動念，佛說一切戒都在其中，“真實防護身語意”即是戒律之總攝。 此十善業道是無餘含攝一切尸羅的根本，因此對十善業道應當真實用功修持。 佛在《六波羅蜜多經》中開示彌勒菩薩：“菩薩摩訶薩行大乘者，欲令眾生離不善行，先當自身遠離十惡，修行十善。 ”這是教誡修行大乘的人，如果想讓眾生遠離不善行，自己先應遠離十惡，修行十善。 又說：“菩薩如是於十善戒具足修習，複教他人，如是輾轉，名為波羅蜜多。
