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《长老尼偈经》为《巴利经藏.小部》中的第九部经典，是由七十三位长老比库尼，所作的521首偈陀的诗集。诗集以长老尼所作偈陀数量为序排列，一尼一首者，归为一集；一尼二首者，归入二集。在《长老尼偈经》问世不久，就有人为它写了巴利注疏，略述偈陀要旨和作者简历。
- 概览
- 生平
- 经典依据
- 教法
- 建立僧团
佛教创始人
释迦牟尼，佛教创始人。姓乔答摩（也译作乔达摩），名悉达多。“释迦牟尼”（Śākyamuni）是佛教徒对他的尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。
相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，属刹帝利种姓。母亲摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女。摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩后7天去世，太子因此由姨母摩诃波阇波提抚养成人。关于释迦牟尼生卒年代，南传和北传的佛教有不同说法。据汉译《善见律毗婆沙》“出律记”，推断为公元前565年至公元前485年。南传佛教或认为是公元前623年至公元前544年，一说是公元前622至公元前543年。释迦牟尼幼时受传统的婆罗门教育，29岁（一说是19岁）时有感于人世生、老、病、死各种苦恼，加上释迦族姓面临灭族的战争威胁，对当时的婆罗门教不满，舍弃王族生活，出家修道。开始在摩揭陀国王舍城附近跟随“数论”先驱阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子学习禅定。后到尼连禅河附近树木中单独修苦行6年...
记载释迦牟尼事迹的汉译佛典很多，如《过去现在因果经》《修行本起经》《瑞应本起经》《中本起经》《佛本行经》《普曜经》《佛本行集经》《佛所行赞》《五分律·受戒犍度》《四分律·受戒犍度》，以及《释迦谱》《释迦氏谱》等；南传巴利文经典有《小部》等。
释迦牟尼在世宣佛法口授身传，没有文字记录的经典。释迦牟尼去世后，他的弟子们为了避免佛教教义日久散失，也为了防止其他“外道”异说渗入佛法，对于他的言教进行了整理，是为“结集”。释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。
释迦牟尼在悟道后，就为创建“僧伽”制度的活动投入了极大的热情和精力。“僧伽”即是僧团，是出家佛教徒的组织形式。起初只准男性加入，后来妇女也被允许出家。释迦牟尼所建立的僧团吸纳了社会上各行业的人，如商人、猎人、理发师等，甚至杀人犯也可入教。虽然没有首陀罗加入佛教的记载，但是相对于其他宗教来说，佛教僧团是平等的，没有种姓歧视的。创教初期，释迦牟尼并没有为僧团制订任何制度。僧团的戒律是根据所发生的事件逐渐创建形成的。遇到事件发生时，僧人们就请释迦牟尼做出裁决，他的决定被认为是关于处理此事的“法律”，也就是“戒律”。释迦牟尼所制订的戒律，涉及到个人品德行为，包括衣、食、住、行等生活方式的各个方面的一系列禁忌。除此之外，释迦牟尼还为僧伽规定了云游乞食、雨季安居和犯过忏悔等制度。这些建制构成了信徒们的宗...
【释迦牟尼佛涅槃】释迦牟尼佛涅槃在农历二月十五。释迦牟尼佛八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳（Sukara-maddava），重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。释迦牟尼口渴，让阿难去给他 ...
1 心经出处. 2 原文释义. 3 心经内容. 4 佛教意义. 5 甚深境界. 6 艺本作品. 7 作品赏释. 心经出处. 播报. 编辑. 怀禅书法《心经》125×30cm. 《般若波罗蜜多心经》， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 又称《摩诃般若波罗蜜多心经》， 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《 大品般若经 》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。 该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是 后秦 鸠摩罗什所译的《 摩诃般若波罗蜜大明咒经 》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。 怀禅书法《观音心经》局部放大. 《心经》古老版本（爨体吕效廉书）
虚空藏，梵音 名 Ākāśagarbha （音译阿迦舍檗婆），密号：库藏金刚。汉译又作虚空孕、虚空库、虚空光等。佛教 八大菩萨 之一。 虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足 世人 的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。
《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典，也是大乘佛教中形成最早的一类经典，由般若部类的众多经典汇编而成 《般若经》的中心思想就是“性空假有”。即认为世间的万事万物都是 因缘和合 而成，没有实在的自性，故称为“性空”。 但“性空”并非虚无，虚假的现象仍然存在，这种虚假的现象 ...
1971年. 笔 录. 恒泽、恒文、杨维连. 具体内容. 序（一） 夫咒者，多义也，总不离秘密灵言、真言。 人者，多端也，此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别。 咒如刀刄，会用者，能断生死、出三界。 弗会用者，则违中道，乖真理，增益苦轮。 是故，人之所见不同，咒之为用非一。 谓其人正，而神明，则咒亦如机在括、感而遂通。 苟谓独赖咒立而祈 豁悟 ，此属讹解。 当知咒乃乖之方便，移情化物，全冯感应。 然感应在机，吾人必先以 自力 ，成就有为之用，始臻无为之功耳。 《楞严经》实为楞严咒而说。 欲证咒之妙用，当先解经之玄旨。 欲践无为之果位，得先赴有为之因地。 因之，欲与神咒相应，初步不外发心。 所谓发心，即是酝育心地，栽培智慧种子，使生根发芽。 复用咒之神力，灌溉耕耘，方能成长茁壮。
