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2021年3月1日 · 廣論消文322-1 322頁4行-323頁2行 益西彭措堪布開示 未二、修彼方便 第二，修彼方便，謂當思惟修習靜慮所有勝利，及不修過患，奢摩他時茲當廣說。 趣入修習靜慮的方法：應當思惟修習靜慮的勝利和不修靜慮的過患，這在講奢摩他時會
推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 《史記‧太史公自序‧司馬談〈六家要旨〉》：. 「……太史公學天官于唐都，受易於楊何，習道論于黃子。. 太史公仕於建元元封之閑，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：. 『易大傳：「天下一致而百慮，同歸而殊塗 ...
2020年10月8日 · 1.一重是能引、所引，2.一重是能生、所生。 從能引到所引中間從因感果的時間差別很大。 有可能種了能引的因，要經過無量世以後才感得所引的果，也有可能下一世就感得所引的果。 而下面能生、所生這一重因果當中沒有間隔，只要有能生，第二世所生一定出現。 因為整個生死輪迴的過程當中不外這兩重因果，所以先說明兩者個別的時間間隔。 新譯廣論. 在「能引支」及「所引支」之間，既有可能距離無數劫時間，亦有可能在下一生即會生起「所引支」，不會隔很多生。 由於「能生支」(愛、取、有)及「所生支」(生、老、死)不會隔生出現，所以最快可在兩世之中圓成。 如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。 什麼是兩生圓滿？
2018年10月21日 · 明因果，了因果 (講師秋伶) 2018.10.21. 一、前言：. 佛家：「欲知前世因，今生受者是。. 欲知來世果，今生作者是」. 「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。. 」--《涅槃經》.
2020年10月27日 · 廣論消文200 200頁8行-201頁6行 益西彭措堪布開示 未六、教誡依止隨煩惱的對治 又睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、妄念、不正知等諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。 除了貪、瞋、癡、慢
2013年9月10日 · 推薦 7 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 第六品 安忍. 寂天菩薩 造. 一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。 罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。 若心執著嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。 縱人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭彼弒害。 嗔令親友厭，雖施亦不依，若心有嗔恚，安樂不久住。 嗔敵能招致，如上諸苦患，精勤滅嗔者，享樂今後世。 強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，嗔盛毀自己。 故當盡斷除，嗔敵諸糧食，此敵唯害我，更無他餘事。 遭遇任何事，莫擾歡喜心，憂惱不濟事，反失諸善行。 若事尚可改，云何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益？ 不欲我與友，歷苦遭輕蔑，聞受粗鄙語，於敵則相反。 樂因何其微，苦因極繁多，無苦無出離，故心應堅忍。
推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 第一章 將材. 一、帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛. 苦。. 治兵之材，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛. 不治。. 故第一要務在此。. 不怕死，則臨陣 ...
