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孟子和荀子人性論的比較. 推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. http:// www.voy.com/154766/4/152.html. 中西哲學講座（系列四）之四. 講者：劉桂標. （案：本文僅是筆記形式的講稿，有待來日正式整理成為完整形式的文章。. 一孟子的人性論──性善論. I性善論的主張. －孟子 ...
功德雖能互轉，但念經無法取代. 一位師姐來信分享，來文照登：. 這半年來家裡的真的改變很多。. 一開始是先生的夜咳和荀麻疹係原地主菩薩的干擾。. 經過迴向圓滿後，當然這個改變不是一下子發生的，一、二個星期過去偶爾還有聽到，後來再也沒聽到先生 ...
2009年2月8日 · 由對故土的眷戀而産生的對家人共同生存的期望，既是中國人最爲根本的本性與本質的關係，也是中國人最基本的情感需求。 夫婦人倫是周人的首重之情。 《詩經》以《關雎》爲首，即含有敦厚夫婦之意， 正如《詩大序》所云：「風天下而正夫婦」。 夫婦也是人倫禮義中極重要之一環，如《禮記·內則》云：「禮始于謹夫婦。 《中庸》云：「君子之道，造端乎夫婦。 《易·序卦》曰：「夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。 只有夫婦關係和諧了，才談得上其他。 所以《禮記·昏義》說：「禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。 男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。 夫婦關係可以說是其他人倫關係的出發點，這裏邊也有所謂「修齊治平」的意思。
其他人也問了
孟子和荀子有何不同?
荀子對人性的主張與孟子有什麼矛盾?
荀子說人性本惡,道德價值(善)的根源在哪裡?
孟子和荀子的性惡論有何不同?
一文，說：「……關於人性如何最有效地改變的問題將居首位；所問者不是能不能改變， 而是在一定條件下，如何改變。 此終為最廣義的教育問題。 第一節 人性學說的派別. 中國人性學說的派別，約有五說：一、性善說。 二、性惡說。 三、性善惡混說。 四、性三. 品說。 五、性無善無惡。 西洋人性學說的派別，據康德〈人性之根本的惡〉.
《詩經》是一部為了滿足貴族階層政治功能的詩歌總集。 自從朱子《詩集傳》以來，現代人談《詩經》往往偏重其文學價值並認為《詩經》是一部能反映百姓情感的民歌總集。 這個理解並不全然正確。 以《詩經》第一篇〈關雎〉而言，「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」豈是庶人玩得起的享受？ 〈關雎〉在講什麼，〈詩小序〉寫得清清楚楚：「后妃之德也」。 如果大家認為毛詩譜系不明師傳無據不可據信，那我們來看三家詩是怎麼講〈關雎〉。 魯詩說〈關雎〉：「后妃之制夭壽治亂存亡之端也」；齊詩說〈關雎〉：「后夫人之行不侔乎天地則無以奉神靈之統而理萬物之宜」；韓詩說〈關雎〉：「故人君退朝入於私宮后妃御見有度」。 魯詩的傳統是可直追先秦的，齊韓二家詩也非憑空而成，可見先秦到漢代談〈關雎〉，大家都認為這是貴族「正閨房之內、齊人倫大道」的作品。
一者，誠之也。 惟精，以治昏沉。 惟一，以治散亂。 精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣。 所謂：「明則誠矣，誠則明矣。 」簡而言之，惟精惟一者，即去妄歸真，明善復初之功用也。 允執厥中者：允者，篤信隨順也。 執者，遵守歸依也。 中者，真空妙有也。 真空者，大而無外，小而無內也，妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十病，三界之正道，宇宙之真理耳。 簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。 此即堯舜禹湯文武周公孔子之心傳，先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。 總之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。 如金剛經，須菩提白佛言：「善男子善女人，菩提心發現了，如何常住而不退？ 妄念心起了，如何降伏其心？
2015年9月16日 · 1. 患：毛病。 2. 好：好（音ㄏㄠ、），喜好。 意譯： 孟子說：「一個人最大的毛病，在於喜好作別人的老師。 解析： 為什麼 孟子的口中，「好為人師」是「人之患」呢？ 「人之患，在好為人師」的重點，在於這個「好」字，之所以會「好」，癥結 始於「自以為是」的毛病。 「好為人師」，是指一個人，不謙虛、自以為是、喜好指導別人，其職業不一定是「教師」，只是其「心態」，自以為學問或經驗很豐富，「倚老賣老」，想教導訓示別人。 「好為人師」，喜歡幫助別人，解決困惑，原是件美事；然而如果自以為高人一等，喜好指導別人，那就是最大的毛病了。 新鮮人一進入職場，最怕碰到」喜歡「倚老賣老」、「好為人師」的同事，處處干涉、事事指導，總是 被他牽制，無法施展 自己的能力，真是委屈。
