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3. 其他人也問了

   莊子如何看待真正的生活?

   • 在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。 既然如此，就用不着政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導。 這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。

   莊子（道家學派代表人物）_百度百科

   baike.baidu.hk/item/莊子/8074

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   莊子的思想如何辨證道?

   • 莊子的思想包含着樸素辨證法因素。 他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。 照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。 ”一方面，道是真實存在的，所謂“自本自根”，“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同於具體之存在，它“無為無形”，因而道又是無。 但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。 所以道既派生了萬物，又不滯於萬物中，表現出超越性與內在性的統一。 由此也決定了人對道的認識既不能是簡單的經驗認識，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內在觀照，即超驗的形上學的觀照。 莊子曾説：“古之人其知有所至矣，惡乎至？

   莊子（道家學派代表人物）_百度百科

   baike.baidu.hk/item/莊子/8074

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   莊子如何追求無待的理想境界?

   • 再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處於“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的侷限並沒有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。 莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。 這就是：“至人無己”“神人無功”“聖人無名”。 這裏的‘至人”“神人”“聖人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。 在莊子看來，只有達到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脱一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙遊。 文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！ ”至人遊處於天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。

   逍遙遊（《莊子》首篇）_百度百科

   baike.baidu.hk/item/逍遙遊/1506

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   莊子的遊世思想是什麼?

   • 莊子的遊世思想中實際上隱含着一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。 這裏的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態，直視黑暗世界任何可能的惡意擺佈，並且以對這種惡意擺佈的戲謔的歡迎，表達對這個黑暗世界的嘲諷。 遊世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內心安寧的傳統的自我保護主題，在莊子文中並不是截然分開的兩種敍述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敍述之中。 兩種主題都是真實的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。 [11] [12] [17] 莊子思想對中國後世哲學、藝術、宗教都產生了深遠的影響，《莊子》一書所藴含的深刻思想內容和高超文學水平都給後世的思想家和文學家以深刻、巨大的影響。

   莊子（道家學派代表人物）_百度百科

   baike.baidu.hk/item/莊子/8074

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