搜尋結果
明‧梁橋《冰川詩式》十卷，明嘉靖己酉二十八年原刊本 梁橋，字公濟，號冰川子，真定（今河北正定）人。其人不 見正史，大概活躍於嘉靖年間，其行事略見於清代鄭大進纂 修《（乾隆）正定府志》卷三十四《文苑》（今有臺灣學生 書局，民國57影印本）。
光影隨想 有一個畫漫畫的人很愛畫馬來貘，但那不是我！ 有一個唱歌的人叫作馬來魔，但那跟我沒關係！請認明20年以上的影評人馬來魔，認錯人的請立刻離開！
2020年6月4日 · 廣論消文 146 146 頁 5 行-147 頁 9 行 惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。 透過四力對治去清除罪障，要達到怎樣的情況才叫惡淨？
2020年10月22日 · ① 教誡修學斷除墮罪的四種對治. ② 即便輕微的佛制學處也不能放鬆. ③ 若以罪業染汙，須立即懺悔. ④ 如是不護戒，則不能解脫輪迴. ⑤ 當今護戒功德極大之理. ⑥ 以“造罪可悔而不防護”極不應理. ⑦ 修密者也須如是護持淨戒 ⑧ 單獨教誡煩惱的對治. 巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治. 四種對治： 無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。 如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。 四種犯因當中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞，求得對學處的瞭解。 《正法念住經》說：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，於法不覺。 ”（所有對法的覺知要通過聞法而獲得，如果不聽聞，就不會理解法。 ）通過長期聽聞戒律學處，知道戒律的開遮止犯，就能對治無知。
初破除推延懈怠者，略有三種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。 破除推延懈怠的方法，略說有三種，即思惟： ① 人身無常，很快就會失去； ② 死後將墮入惡趣； ③ 這樣的人身很難再獲得。
2020年8月8日 · 過去無數生為了種種貪欲而虛耗度日，明明值遇過無量無邊諸佛出世，卻因貪著五欲而未曾承事供養、也未能在諸佛跟前聽聞法語，白白浪費暇滿人身。 」說明三界盛事都完全是欺誑不實、沒有意義的，為了追求短暫快樂，因此遭受無量眾苦。 往昔既已虛度了無數寶貴人身，現在應該痛下反省，若再執迷不悟、再不策勵勤修，那麼將來註定要繼續受苦。 思惟這些道理之後，應真正發起猛利的厭離。 慬哦瓦云，「覺窩敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。 」又如桑樸瓦云，「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。 」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。 慬哦瓦祖師說：「種敦巴尊者經常教誡我們：無始以來，不管過去受過什麼身，從來沒有像今生這樣，還有機會修習到大乘佛法，一定要把握這千載難逢的機會啊！
2020年12月5日 · 廣論消文240 240頁8行-241頁8行 日常法師開示 【說正趣大乘諸有情之惡名等。境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。其《釋論》中僅說菩薩餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣
