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2014年5月30日 · 你要上求佛道，下化眾生，這個心最難得發起來，此「善男子，善女人」居然能發起這個心，但是他還是個凡夫，外面五欲六塵的境界常要轉動他，一轉動「菩提心」就失了，沒有「安住」是很苦惱的，因為好不容易發起此心，又給打岔失掉了。
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文 4 P16 L7. 第二者【於法、法師發起承事者。. 第二科、如何對佛法與法師，生起敬重之心，承擔起侍奉之責。. 【如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。. 於說法師供養者，謂於師起如佛想。. 像《地藏經 ...
應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。 我們可以把上師、朋友，雖未壽盡卻因內、外死緣而突然命終，不能圓滿心願的所見所聞牢記於心。
若非如此憶念愛重而修，則下中士道與上士道將成各各不相關涉，乃至未到達真實上士道之前，以對菩提心未獲定解而成為發生此心之障礙，此即由修唯中下二道易生自利心，如是則成引生菩提心之障礙，或於此期間失去大利益，故對此事應當殷重修習。
2020年7月17日 · 故言修者，應當了知，如《波羅密多釋論明顯文句》中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」 譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
2020年9月18日 · “ 不能隨順 ” ：最細死心與善不善心的行相不同，一般人最後的死心狀態極其微弱，而善不善心的狀態卻很明顯，所以善不善心不隨順最細死心。最後死時唯一承許相應捨受，隨順無記心，因此最後死心是無記心。
2021年2月8日 · 如果必須安忍所生的苦惱，那麼應當忍受由哪些方面所產生的痛苦呢？ 此分八處。 所應安忍的苦處分八個方面，即：一、依止處； ② 世法處； ③ 威儀處； ④ 攝法處； ⑤ 乞活處； ⑥ 勤劬處； ⑦ 利有情處；⑧ 現所作處。 以下解釋每一處。 首先顯示生苦之處，然後說明為了成辦修行應當忍苦。 戍一、依止處分二： ① 顯處 ② 明忍. 亥一、顯處. 依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物，是能增長梵行之依。 1.依止處，指衣服、飲食、坐臥具、醫藥等日用資身物質，這些是能增長出家梵行的所依。 唐譯說，依靠這些衣食等，在佛的善說法毗奈耶中出家受具足戒，成為比丘身。 也就是說，必須依靠衣服、飲食、臥具、醫藥這四種事，才能成就比丘的身份，因此稱為“依止處”。 亥二、明忍.
