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2020年9月27日 · 廣論181-3 日常法師開示 行即是業。 行即是業，十二緣起的第二支，是「行」支。「行」，就是「造業」。 【此有非福業能引惡趣及能引善趣業。】 造那些業是能引生惡趣的非福業，以及引生善趣的業。 【後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣
此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故，由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心，圓滿講說。 傳授道次第非常善巧的祖師先輩們，都是相應修學者不同的機緣，講授其所相應的法類內容，主要為使弟子對所聽聞學習的佛法，能生起確切的認知。 他們在教導義理時，會旁徵博引很多相應的經論作說明，也會引述祖師大德們的語錄，以上師的口訣環繞內心，莊嚴而圓滿的講說。 又如說云，「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。 」善哉，誠然。 故不應謂此是修時方略策勵。 以此所說「聞思之時，修行時者。 」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。
2020年12月30日 · 《本生論》云：“無我易壞無堅身，眾苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。 這個五蘊和合的身體，容易壞滅，毫無堅實可言。 “無我易壞無堅身，眾苦無恩恒不淨”：這兩句是揭示身體純具過患的自性。 “無我”：此身沒有主宰，完全隨業力支配，只是業力的幻化。 “易壞”：剎那剎那壞滅。 從粗無常觀察，此身數十年後便會朽壞，與泡沫無異。 “無堅”：若層層剖析此五蘊身，則得不到一點實義，完全是空花夢影。 “眾苦”：身體是眾苦之源，源源不斷地生、老、病、死等苦痛，貪、嗔、癡、慢等煩惱，所以身是眾苦的容器、百病的巢穴、煩惱的依處。 “無恩”：即使給它飲食，為它沐浴、裝飾，對它百般愛護，它也不會報恩，反而將你送入惡趣。
廣論消文 56 如是修道有思擇修. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文56 P55L3～P57L1. 【如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。. 然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。. 所以，真正的修行有兩種：一種是需要觀察思擇的觀察修；一種是安住於一境而修 ...
2020年12月4日 · 廣論消文239 《釋論》中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文239 239頁8行-240頁7行. 第二，修學餘生不離發心之因分二：. ① 斷除能失四種黑法； ② 受行不失四種白法。. 今初。. 因為菩提心的誓願是從 ...
2020年12月25日 · 若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授故，當得定解。其中分六。 如果對 “ 六度數量決定之理 ” 獲得了殊勝定解，就會將修持六度執為殊勝教授，因此必須力求取得此定解。
心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者】 「總略宣說修持軌理」的第二部分，是解說「破除此中邪妄分別」，就是破除對修行時一些錯誤的邪執和邪分別。
