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2020年6月12日 · 是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。 這裡說明了，雖然罪業已經藉由懺悔清淨，但是要獲得忍位，無論多麼努力，最快也須再多花十劫時間。 所以「無餘清淨」的意思，是從淨罪方面來看，指透過懺悔，可以讓原本會感得不悅意果報的罪業完全淨除；但是從功德方面來看，要生起道證等功德，時間會大幅度的延後。 所以必須在一開始就不要染污。 是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。 若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。 所以，聖者面對微小的墮罪，就算性命交關也會明知故犯。 如果「懺悔後淨除」和「最初無犯」兩者並沒有差別的話，那聖者於小惡就無需如此小心謹慎了。
2021年3月8日 · 內自修與利聖教別執為二，此是矛盾最大狂言。. 將自己內的修持和利益聖教，執著為毫無關係的兩件事，這是自相矛盾的最大欺狂言（錯謬的觀念）。. 以聖教中除教證法別無聖教，前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行。. 故修行能無錯謬者，即是最 ...
《四百論》中也說，修道的次第非常重要。 「先遮止一切惡行的十不善下士法類；其次是破除我執，以超脫生死輪迴(中士道)；最後斷除一切惡見及習氣(上士道)，懂得這個次第，才稱得上是善巧的修行人。 （智者）」這是指菩提道有確定的次第。 敬母善巧阿闍黎亦云，「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。 馬鳴菩薩(敬母善巧阿闍黎)也說：「教化眾生，就像先要把潔白無垢的衣料泡煮在染料中，才能染成美麗的顏色。 攝受的次第也是先以布施等眾多法語（福德資糧等下中士法類），另新發起堪為法器的善妙本性，其後應導入透過無邊正理，修持實性法的上士道。 月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。 現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
我要回應. 是 (本台目前設定為強制悄悄話) 經理人觀點：跨部門輪調難與痛 有些主管為了確保任務能準確執行，讓員工擔任同一職務，數十年如一日，以培養他的工作專才，對所有細節瞭若指掌，就能降低出錯率。 但從員工發展與企業防弊的角度思考，員工的職務輪調仍有其必要性。
2021年2月17日 · 廣論消文311 為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分. 廣論消文311 310頁7行-311頁3行. 益西彭措堪布開示. 火二、於能得方便破除退屈分二：. ① 破除認為不能佈施手足等的怯退. ② 由斷疑而破除對施身怯退. 於能得方便破除怯退者。. “能得方便”，即能得佛果的 ...
2020年5月13日 · 第七、感得丈夫性具足的因，是好樂丈夫身所具有的種種功德，又深見婦女身的過患，而厭離女身；對於還樂婦女身者，能遮止他貪著女身的念頭；並救護即將失去男根的有情，令他免於脫離男身。. 【第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施 ...
