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2020年5月29日 · 廣論消文144 謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡，及依止力。. 廣論消文144 143頁末行-145頁1行. 《集法句》云，「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。. 設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。. 任其居何處，無業不能至 ...
2021年3月2日 · 今初。 慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。 智慧總的來說，是對於所觀的事能簡擇諸法，即能夠辨別一切所知法，同時能夠斷除疑惑，此處則特別講述通達五種明處等的智慧。 《成唯識論》說：“云何為慧？ 於所觀境簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。 ”（慧的體性，是簡擇所觀察的對境，其作用是斷除疑惑，即在觀功德、過失和非功德非過失的境中，通過慧的推求而獲得決定的緣故。 ）所以，慧有分別事理、決斷疑念的作用，也就是通達事理的作用。 如《菩薩地》云：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一、內明，二、因明，三、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。
2020年12月28日 · 另外，在修道中間雖然沒有退轉，但有二種失壞修道的因素，即內心散亂不安住於善所緣以及顛倒取捨的惡慧。能對治此二者即是靜慮和般若。 73. 壞惡慧：惡慧或邪慧。 以下說明為何散亂和惡慧是失壞善法之因。 佛說散心修念誦等無大義故。
第一科分為三科：一、總括說明依止的意樂；二、特別說明修習根本—信心；三、應當憶念深恩而生起敬重心。 第一科分為二科：約略說明；一、詳細說明。 第一科：《華嚴經》提到以九種心侍奉善知識，能含攝一切依止意樂的關鍵。
2021年3月14日 · 對於已離五蓋、身續成熟、內心調柔賢善的人，為他講解增進四聖諦的法。 又在家、出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。 對於在家或出家多行放逸之人，為了讓他安住不放逸行，而無顛倒地直言規勸與教誨。 又疑惑者，為斷疑故，為說正法 ...
心未趣向經論諸教典現為教授之人，如是言說：“正修道時，不應數數觀察所緣境，唯應安住修，因為以觀察慧數數觀察思擇，是聞思階段所行之故；又諸分別是有相執著，對現前正等覺成為障礙之故。 立宗者：即內心未趣入經論現為教授者。 因若內心將一切教典現為教授，決定不生如是邪執。 彼等立宗：正修道時（有法）不應於境數數觀察，唯應安住修（所立），以觀察慧數數觀察抉擇者，是聞思時故（第一能立）；又諸分別是有相執著，於正等覺為障礙故（第二能立）。 以下破其第一能立，第二能立於宣說止觀時具體破斥。 壬二、對彼遮破分三：① 真實遮破 ② 宣說以他宗之邪執能障礙敬重教典及令聖教隱沒 ③ 自宗觀察安住二者之修軌. 癸一、真實遮破分二：① 廣破第一能立 ② 略破第二能立.
第十一、效學先賢供品無諂誑的道理：又如樸穹瓦大師所說：我最初供養的是氣味辛辣的甘香松。 後來，我獲得由四種材料製成，氣味甘醇的長香來作供養。 現在則供養氣味芳香馥鬱的沉香和蘇合香等。 (嘟嚕迦。
