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蔣先生認為新儒學用內在的心性無法開出新外王，即使用道德主體曲通、坎陷，仍無法解決問題。故他說「新儒學又要堅持心性儒學本內聖開外王的思想，認為『理性架構』與『對列之局』最終都必須統於心性，道德主體仍具有優先之統攝性。
聖賢言：一念一輪迴。. 然咱白陽弟子在家修是不斷煩惱，故六祖云：不怕念起，只怕覺遲。. 在每一個起心動念之後要能馬上有所覺悟，明白什麼是善念？. 什麼是惡念？. 什麼是應該做的？. 如此便能知道罪源出處，冤債起因，適時拿出真心，撐起智慧劍 ...
2021年1月16日 · 戰國 韓非《韓非子 第44篇 說疑》：. 「聖王明君則不然，內舉 不避親，外舉 不避仇。. 是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。. 是以賢良遂進，而姦邪並退，故一舉而能服諸侯。. 韓非 (西元前280年～西元前233年)，人稱 韓非子。. 他是 戰國時期 韓國的 ...
2020年10月22日 · 放逸對治者，謂於取捨所緣行相不忘憶念，及以正知，率爾率爾觀察三門，了知轉趣若善若惡。 放逸的對治有二方面： 一、不忘記、憶念取捨的所緣行相，時時銘記於心；
一、觀察修：如我們修習對善知識的淨信心、暇滿義大、念死無常、業果法則、輪迴的過患、以及菩提心等道理，都必須靠觀察修。 因為只有經過思惟抉擇之後的法義，才能使信心增強，變得非常猛利，長時間的改變心意（能持續長久的根除惡習）。 因為若不如此，就無法去除修行的種種障礙，譬如不恭敬等。 而生起猛烈、恆常與法相應的心念，唯有依賴修行時不斷的思惟觀察。 【如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。 就好比對著貪境，如果內心不斷思惟、強化它（悅意）可愛的一面，就會引發強烈的貪欲；對於怨敵，若持續思惟他令人（不悅意）厭惡之處，就會對之生起強烈的瞋恨。
這是一本「斷代選家」散文集，收錄二次大戰後出生的散文家作品。. 戰前世代的散文家當然不少，他們的寫作成績有目共睹，其中許多作品如今已成經典，不因時代改變而減損影響力。. 例如張秀亞、琦君....等，作品依然廣受新世代年輕人喜愛。. 他們努力耕耘 ...
2022年7月22日 · 中國歷史上 有 一個短命朝代，它就是 王莽篡漢 建立的 「新」朝。 「新」朝 皇帝是 靠 偽裝 「禮賢下士」， 騙取 民心 而得天下。 但是「詐騙」終究是「詐騙」， 王莽 篡位之後，治國無能 ，害慘了 蒼生百姓 ，最終 「騙子」皇帝 死無全屍。
