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我們應以各種角度策勵自心集福淨罪，隨其所宜將七支行願和皈依等，這些內涵都是修發菩提心的前行（準備工作），也是調伏、淨治我們身心相續的方便，所以應當知道這些都是發心的方便。 此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。 有關共下、共中士道的所有法類內容，就是發無上菩提心的支分之道理，上師應善加開導，弟子也應對此生起確切的認知。 每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。 若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。 每次修習時，應反覆憶念共中、共下士法類，對此應極為珍惜。 如果不這樣做，就會把此二道與上士道成為互不相關， 乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。
2019年7月6日 · 我們現階段的利益即是獲得增上生，包括自己的身體、受用、眷屬等各方面都能得到圓滿，而這些是從布施、持戒及忍辱等功德而來的，這種種果報的因，如果能藉此暇滿人身來修的話，就容易成辦。 這些道理我們應該好好去思惟。 【 如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。 所以從獲得增上生與決定勝(究竟成佛)的角度來思惟觀察，都必需有這難得的暇滿人身來成辦，可見人身多麼意義重大。 如果不能晝夜勤修增上生與決定勝的因，而令其虛擲，就像到了寶洲卻空手而回，後世也會缺乏安樂，無法獲得寶貴的暇身。 【若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。
2021年1月24日 · “是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力。 ” “能息害心野火雨，現後眾害由忍除。 安忍是大力者的最佳嚴飾，是修苦行者的最大力量，是能息滅害心野火的水流。 安忍能去除現世和後世的多種損害。 “諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。 粗暴者的惡言利箭不但不能射穿勝士的安忍甲胄，反而像獻上由讚頌鮮花做成，令人賞心悅目的榮譽花鬘。 又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。
2020年9月27日 · 以下具體解釋這個比喻。. 此亦如說怨敵、虛誑，非惟遮無親友、諦實，及異親、實，是說親友、實語相違所對治品。. 所謂「怨敵」，是指親友的對立法，並不是遮除親友之後的餘法，. 也不是與親友不同的法，比如，陌生人是親友之外的法，但不是怨 ...
如前所說佈施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心。 能如是修，應自慶喜，心若未能如是薰修，應生憂惱。
2020年10月18日 · 真實抉擇道的體性包括身和道兩方面，先抉擇能使生死滅除的身，也就是能滅除煩惱的身。 丑一、以何等身滅除生 廣論消文191 “行法失家業，顧家法豈成。
」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。 什麼叫做入大乘門呢？如果在自己的身心相續上，真實的生起殊勝的菩提心，那就是真正進入了大乘之門。
