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2020年5月21日 · 廣論消文 142 141 頁 9 行-142 頁 12 行 如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意，修行諸因勢力猛利。 八種異熟如果具備了三種緣，那些異熟果將會更加超勝。
我要回應. 是 (本台目前設定為強制悄悄話) * 請輸入識別碼：. (有*為必填) 一貫性理真傳 一貫 聖道所傳的「性理真傳」，即是使人了悟本來德性，解脫生死之「心法」。. 一指玄關，悟者超生了死，迷者徒生異端。. 此乃大道於不可傳處，由明師以非言語「指 ...
2021年2月28日 · “自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。 具足六種殊勝： 一、依殊勝：依菩提心發起精進。 如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。 二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。 如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。 行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。 三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。 此處要求事事不忘眾生。 如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。 只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。
2021年3月1日 · 從作業（作用）上分為三種：身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮和饒益有情靜慮。 初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通、解脫、遍處及勝處等共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。 一、身心現法樂住靜慮，即安住定中能引發身心輕安（須達到心一境才有輕安）的所有靜慮。 二、引發功德靜慮，即能引發五神通、八解脫、十遍處、八勝處等和聲聞共同的所有功德的靜慮，以及能引發、能安住種種殊勝不可思議、不可度量的佛十力種性所攝等持的不共聲緣的靜慮。 三、饒益有情靜慮，即能引發十一種饒益有情事的靜慮。 以上這三種靜慮其實都是心一境性，只是就不同作用的角度安立為三種。 「十一種饒益有情事的靜慮」詳見298頁小字註釋或本文後面附錄。 未四、正修彼時應如何行. 第四，正修彼時應如何行。
2020年6月7日 · 我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝，當正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說，分別開示，令受持者究竟解了文義意趣。 所以者何？ 若諸菩薩於深般若波羅蜜多受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說，分別開示令其易了，是諸菩薩則為受持過去、未來、現在諸佛甚深法藏，廣為有情 ...
十七：宿王華!此經爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊!若善男子、善女人，有能受持法華經者——若讀誦通利，若書寫經卷——得幾所福?”
