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2020年9月7日 · 《俱舍論》上說：業是思彼起，「思」就是內心當中造作的力量，而「彼起」就是由於內心的造作而生起跟它相關的身語造作，所以「思」就是意業，「彼起」就是身語業。 根據思的作用，通常又把它分成三種：「審慮思」、「決定思」、「動發思」。 「審慮思」就是心一觸境的時候，它自己就動起來了，這個不必去講文字，我們都體會得到，這純粹是內心當中的思心所，換句話說它有個造作的力量；心裡想了以後，下面就會決定應該怎麼辦。 譬如說看見一個很好的東西，就動腦筋想要獲得，如果覺得不好，就會想辦法排斥，如果覺得無所謂好不好，就不在意，不外乎這幾種狀態。 當審慮了以後，就會有所決定，想要取是貪，排斥是瞋，或者是痴，然後下面緊跟著就會動發身語了。 所以這個審慮思通常是屬於思業，決定跟動發屬於思已業。
2020年9月18日 · 推薦 3 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文176 176頁8行-177頁9行. 益西彭措堪布開示. 午二、不善心死分六：. ① 以不善心死 ② 一般造不善業死的惡相. ③ 造上品不善業者的惡相 ④ 造中品不善業者的惡相. ⑤ 對解肢節苦遣除疑惑 ⑥於三種死心需要以愛結合 ...
2020年9月20日 · ① 從何處成辦中有 ② 成辦中有之因 ③ 中有身形等. ④ 遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解. ⑤ 造善不善中有顯現現前之相 ⑥ 中有所見. ⑦ 中有顯色 ⑧ 中有何處有無 ⑨ 中有行態. ⑩ 中有壽量 ⑪ 中有者將成其他中有之理. 第四死後成辦中有之理者。 第四死後是如何變成中有的。 之所以稱為中有，是指在死有和生有二者中間出生的緣故。 午一、從何處成辦中有. 如前所說識從何捨，即於彼處無間而成，死與中有，如秤低昂。 神識從何處捨離，就立刻在那裡形成中有，死與中有猶如天平的兩頭，秤左邊低時就是右邊昂起之時。 比喻捨識之時便是中有形成之時，中間沒有一剎那的間隔。 午二、成辦中有之因. 依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。
內鄔嗉巴也說：「應要觀察我們以前是否造坐過，投生於這類惡趣的因。 現在是否正在造作，是否想未來會造作。如果以前已經作了，或者現在正在作，或是想要未來作，那就會投生於惡趣之中，那時我還能作什麼？我能夠忍受嗎？
2020年9月6日 · 預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。 總之，聖者只會造作及積集「善業」，但是，「預流」和「一來」的聖者仍有可能積集「不善業」，不過，這些聖者是不會積集 能牽引輪回善惡二趣的業。
2020年9月14日 · 「為樂受而積集的業」又分為兩種：一種是為了追求受用外在色、聲等欲塵所生的各種欲樂而造集的業；另一種是厭捨外樂、為求禪定所生樂受而造集的業。 初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。 二正緣來世諸欲樂故，增長福業。
2020年6月13日 · 但怎麼策勵呢？ 就像很多同學都有這種經驗，很想努力，可是對了境界卻做不到，關鍵就是前面告訴我們的，照著次第真正要去修行的時候，正念、正知二者非常重要，如果平常不能維持正念、正知，面對境界一定隨著習氣，把握不準。 所以我們修行必須要有幾個基本條件，最好的時候，自己始終能夠有正念正知，如果自己差一點，就要靠外面的客觀環境，經常都在師友的圈子裡就比較好，這是我們修行過程中內外兩個最重要的關鍵。 所以皈依三寶並不是一句空話，皈依法就是指內心在正念正知的狀態，就算自己差一點，在三寶的圈子裡師友都在，隨時可以幫助我們。 下面再一一地把它分辨清楚，使我們知道如何層層深細地去如法行持。 【又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。
