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2021年1月27日 · )所引清辯論師的觀點:以四力所淨治的惡業以及由邪見和損害心所摧壞的善根,都如同敗壞的種子,即便遇到助緣也不會發芽一樣,以後遇緣也不能生果。 又如前說,雖以四力淨所造罪而得清淨,而與發生上道遲緩無相違義。 故有一類雖壞佈施護戒之果圓滿身財,然不能壞修習能捨及能斷心作用等流,後仍易起施戒善根。 又如前面所說(廣論144頁10行第二特以四力淨修道理中所宣說。 ),“以四力淨治所造的罪業而獲得清淨”與“生起上上道遲緩”並無相違之處。 因此,有一類雖然摧壞了佈施、持戒的果報——圓滿的身體和財富,但並不能摧壞修習能捨之心和能斷心的作用等流,以後仍然容易生起佈施、護戒的善根。 (宗大師在前文懺悔品中曾說:以四種對治力雖然可以懺除罪障,但因為以往的罪業將導致修行進程遲緩,屢屢難以成就。
今初。 金一、明懈怠. 不入道者略有二類:一雖見能修而不趣入;二怯弱不入,謂我豈能如是修習。 不入道的情況略說有兩類: ① 雖然能修,但心不趣入; ② 由於怯弱而不趣入,即心想:我怎麼有能力這樣修呢? 雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者,然此是說求解脫者,彼非此說。 (除了前述兩類之外)雖然還有連自己能不能修,都不曾思惟抉擇而不趣入的人,在此處是專門針對希求解脫者宣說的。 世人沒有解脫之心,所以不會考慮自己能否修持,他們沒有入道的動機,當然不會趣入修行。
2020年9月12日 · 新譯廣論. 【如是若由染污無明薩迦耶見,他自在轉,三門作行殺等不善,集非福業。 若行捨施守護戒等欲界善法,是集褔業。 若修靜慮無色地攝奢摩他等,是為積集諸不動業。 因此,若受「染汙無明」和「壞聚見」影響,而以身、語、意三門從事殺生等不善法,便是積集「非福業」。 實行佈施、守護戒律等欲界善法,便是積集「福業」。 修習「色界」或「無色界」靜慮三摩地境的奢摩他(止),便是積集「不動業」。 【若爾於三有中一切盛事,見為過患,希求解脫欲樂,發起修眾善業,又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業,是否集諦生死因耶? (問:)如果已看見三有一切世間圓滿盛事的過患,且為求解脫的願欲激發,那是否能產生大量善業? 還有,這種與如理觀察無我意義之慧相應的善「思業」,又是不是生死輪回之因的「集諦」呢?