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2021年1月14日 · ① 總標障名 ② 別說障礙及其對治法. 第三，習近對治佈施障。 未三 依止對治佈施障礙的方法: 金一、總標障名. 障者，如《攝抉擇分》略說四種，謂未串習、匱乏、耽著、未見大果。 佈施的障礙，按照《瑜伽師地論‧攝抉擇分》所說，障礙共有四種:1.從不串習佈施。 2.福緣貧乏。 3.耽著。 4.不見大果。 金二、別說障礙及其對治法. 其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施。 第一障礙——未串習，即：菩薩雖然現有種種可佈施的財物，但見乞者來時，內心卻不樂於佈施。 能治此者，應速了知如此過患，是我於施先未串習。 今若不施，則於後世亦不樂施。 強思擇已，而行惠施，不隨未習過失而轉。
廣論消文81 思惟死緣極多，活緣少者。. 謂於此命有多違害。. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文81 82頁1行 – 83頁1行. 此中分三。. 思贍部洲壽無定者。. 總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。. 贍部洲壽極無定準，劫初 ...
第一科、思惟極難得者，分為八項 第一項、難得的比喻. 【第三思惟極難得者。 如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。 第三、思惟暇滿人身非常難得。 如《事教》（律典）中說：「從惡趣中死後再轉生到惡趣的有情，有如大地的塵土一樣的多；可是從惡趣死後能生到善趣的，卻如指尖沾取的塵那樣的少。 【從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。 」故從善趣惡趣二俱難得。 同樣的，從人、天二善趣死了以後，投生到惡趣的，像大地的塵土那樣多，而從善趣死後能繼續生到善趣的，像指尖的塵那樣少。 」所以無論從善趣或惡趣死後，要再投生到善趣，都是非常困難的。 第二項、如此難得的原因.
2020年3月11日 · 廣論消文116-3 遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。. 推薦 1 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文116-3. 【是故歸依，是於佛教，能入大門。. 若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。. 功德差別，易生難退，倍 ...
2008年12月15日 · 諸葛亮借帝來向後主進諫，是想喚起繼承了父業的後主對先帝的感情，把親賢遠佞提到忠於先帝的高度，這樣更易為後主所接受。 3.叮嚀告誡部分，主要有幾點： 1/分析劉備死後蜀國危急的形勢。 (第一段) 2/勸勉後主繼承和發揚先帝尊賢納諫的品德。 (第二段) 3/勸誡後主要秉法持正，要使「宮中」和「府中」在政治法律問題上完全. 一致，不要偏袒親信。 (第二段) 4/向後主推薦可以倚重的大臣和將軍，勸他多加親近。 (第三段) 5/引東漢桓、靈亡國為鑑戒，再次向後主強調「親賢臣，遠小人」的重要. 性。 (第三段) 人感情表白部分，主要在第四段： 1/交代自己的出身及早年抱負。 2/感激先帝知遇，答允出山效命。 3/蒙先帝臨崩授命，日夜念茲在茲，決心北定中原，復興漢室，以盡「報. 先帝」和「忠陛下」之職分。
