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以越南僧人釋廣德自焚及蓋達組織自殺攻擊為例, 他們就是為自己的死添上意義, 令死成為他們享受和想做的事. 但大前提是, 人應該先認真地了解自己, 認真地想清楚什麼才是自己想做的事. 不要因為一時沖動或對自己的誤解，而做出令自己後悔的事.
又如，20世紀50、60年代的越南經常有僧人以自焚的方式抗議政府優待基督教、迫害佛教，1963年6月11日，僧人釋廣德為抗議南越總統吳廷艷及其政府的迫害佛教政策，在西貢的鬧市街頭用汽油引火自焚，肉身化為焦炭，唯有心臟不壞，仍然滾燙。
天姥寺有幾個原因而成為順化的地標 連郵票和啤酒商標都佔了一席之地 越南最早的佛寺 皇帝蓋的 1963年抗議南越政府對佛教的迫害 順化原屬信奉印度教的占婆亡國 1601年才被阮氏王朝（不可簡稱“卵巢”）攻
2021年2月8日 · 處門廣釋者。 “處門廣釋”：對於所應安忍的苦處或方面，依照《菩薩地》廣泛解釋。 若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦？ 如果必須安忍所生的苦惱，那麼應當忍受由哪些方面所產生的痛苦呢？ 此分八處。 所應安忍的苦處分八個方面，即：一、依止處； ② 世法處； ③ 威儀處； ④ 攝法處； ⑤ 乞活處； ⑥ 勤劬處； ⑦ 利有情處；⑧ 現所作處。 以下解釋每一處。 首先顯示生苦之處，然後說明為了成辦修行應當忍苦。 戍一、依止處分二： ① 顯處 ② 明忍. 亥一、顯處. 依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物，是能增長梵行之依。 1.依止處，指衣服、飲食、坐臥具、醫藥等日用資身物質，這些是能增長出家梵行的所依。 唐譯說，依靠這些衣食等，在佛的善說法毗奈耶中出家受具足戒，成為比丘身。
2021年12月8日 · 雖然如此，由於末法時代的眾生天資不足，若沒有詳盡的解釋以及善知識的教導，要憑一己之力去參悟佛陀的教誨，是無法了解正確的意思的。所以眾多高僧大德紛紛著述了解釋佛意的釋論和口訣傳世。
2020年9月18日 · 《俱舍釋》云： “ 善不善心行相明瞭，不能隨順當斷死心。 “ 當斷死心 ” ：正當斷命根時的最細死心。 “ 不能隨順 ” ：最細死心與善不善心的行相不同，一般人最後的死心狀態極其微弱，而善不善心的狀態卻很明顯，所以善不善心不隨順最細死心。
今初. 因此，依止善知識的軌理分為六科. 一、所要依止的善知識具足什麼條件； 二、想要依止善知識的弟子，所需具備的條件； 三、弟子如何依止善知識的軌理； 四、依止的利益； 五、不依止的過患； 六、總攝上述的義理。 第一科（所要依止的善知識需具足什麼條件） 總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。 一般而言，在佛經及菩薩的釋中，從各各乘的角度，雖然宣說了多種善知識的內涵；然而在本論所指的善知識，則是能依次第引導學員趣入三士道，進而引導到大乘佛道的善知識。 （合註語譯）
