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7. 被浏览. 7,749. 4 个回答. 默认排序. 饼干屌. 如是我闻. 4 人赞同了该回答. 参演的电影都挺好但因改名太多次导致导演记不住观众搜不到，过了可以红的年纪了。 十二路谭腿算是一个比较出色的符号，叶问里的 武痴林 也勉强算一个。 但说实话我为了找到他现在叫什么也要搜好多遍。 行宇→释行宇→延能→ 释延能 →释彦能（最新微博名称） 发布于 2016-01-10 08:33. 沧狼·凌水寒. 玩的游戏很多，玩得好的很少. 3 人赞同了该回答.
2 个回答. 默认排序. 黄飞龙歪谈文化. 专注文化和中国历史，分享好书和好剧，也会写各种书评和剧评！ 2 人赞同了该回答. 提到少林护法第一武僧释延觉，对于他这个人出名到大家的评价，都有很多故事写，先来说他出名，其实他出名只是偶然，但偶然中带有必然，当时徐疯子与太极雷雷约战，结果我们也知道了， 雷雷 输了，徐疯子这个时候内心开始膨胀，总认为他的功夫天下第一，当今 中国功夫 没有人能够把他打败。 这个时候他又开始挑衅中国功夫如挑战邹市明、死神方便、 付高峰 、一龙、吴京等人，特别是对已故之人李小龙、黄飞鸿、 霍元甲 等人也也开始诋毁和调侃，这激起大家的不满，少林护法第一武僧释延觉就在这个时候站出来，在社交平台批评徐疯子，做人不要忘本，炒作要有底限，不要为了红，不知道姓什么？
2013年2月26日 · 謝邀。我能想象到你看到的一些參考書上是怎麼來解釋「強度量」和「廣延量」的關係，我相信你肯定是讀過的，所以我試着用一種更直觀、更通俗的說法來解釋： 考慮一個處於平衡態的一個系統A，所希望討論的物理量應當是描述A系統的物理量X(A)；
- 简介
- 生平
- 传承门派
- 同门
- 主要成就
- 评价
禅宗六祖一般指惠能（638年－713年），俗姓卢，河北范阳人，是一位汉传佛教禅门南宗祖师，与北宗神秀大师分庭抗礼，世称禅宗六祖（禅宗北宗以神秀为六祖）。 禅宗六祖对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。武宗灭佛之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
早年
《六祖坛经》中，惠能自述其祖籍为范阳（今河北省涿州市），其父亲卢行瑫贬官于岭南后早逝。高士涛认为惠能是北地世族范阳卢氏的后裔，而孙昌武根据王维所撰《六祖能禅师碑铭》中“不生族姓之家”的内容，推断惠能肯定不会是世家巨族的范阳卢氏，孙昌武进一步指出《坛经》所表达的观念主张佛性人人本具，这与氏族等级观念正相矛盾，关于惠能出身范阳卢氏的说法，无论根据如何，都反映了旧的门第观念痕迹。母李氏，惠能自幼以卖柴为生。但是五祖弘忍戏称他为“獦獠”（未开化的蛮人），惠能也自称“语音不正”。
皈依佛门
惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生，不识一字。一次，惠能在客店卖柴后听到有人读诵《金刚经》，心下即便开悟，问经从何来，念诵者告诉他从黄梅山东禅寺来，那里有五祖弘忍弘法，座下千余人。后有一人资助惠能银两，惠能尽数交给老母亲，于是前往黄梅拜谒五祖。五祖知道惠能根性大利，派他在厨房做工。惠能八月有余，只是“舂米，破柴”，未曾上过一次正殿，听过一次法会。 其时弘忍有意传法，命弟子作偈以呈，以检验他们的修为。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍告诉大家应照着这个偈修习，能得大利益。但是私下里，他告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。 惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”大众皆惊，弘忍见后，告诉大家并未开悟，将偈子擦干净。后来，五祖于三更招惠能秘授《金刚经》，于“应无所住而生其心”大彻大悟。五祖于是传衣钵，定为传人。 后来惠能隐蔽十五年，才在广州法性寺，由印宗剃度，开始弘法。猊座之下四十三人开悟，禅宗开枝散叶，形成五宗七派的辉煌时期。 神秀偈 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 惠能偈 菩提本无树，明...
南北争端
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅槃经》之际，一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。 仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。 惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），在此弘法长达37年之久，弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，是为曹溪禅，人称“南宗”。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，有“两京法主、三帝门师”之尊号，号称“北宗”。 神龙元年（705年），武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能不想与师兄抗衡，以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺敕额，并以惠能新州故宅为国恩寺。 唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗...
惠能禅法在荷泽一派的推动下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成为禅门正宗。 惠能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。在他圆寂后，他的弟子传承禅法，形成曹溪禅（惠能禅）的南北二宗。“曹溪北宗”即是荷泽神会门下，称荷泽宗。“曹溪南宗”则以南岳怀让门下的洪州宗，与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。 荷泽一派因后继无人，在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是曹溪南宗，南宗门下，后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗，即“一花开五叶”。 后来法眼宗远传于泰国、朝鲜；云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本，则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。
法如：是弘忍临终时侍奉在身边的一位。弘忍去世约十年（686），他在嵩山少林寺开法，不久（689）去世。 神秀：法如去世后，在玉泉度门兰若的神秀出山开法。神秀门下，《楞伽师资记》列举了普寂、敬贤、义福、惠福四位禅师。其中普寂（739年去世）是神秀门下最杰出的禅师。从法如到普寂（686─739），北宗禅在两京极度隆盛。 玄赜：安州玄赜与神秀同时而稍迟些。他是弘忍临终时侍奉在侧，为弘忍建塔的弟子。玄赜在景龙二年（708）受武则天礼请去长安。大概720年前后他还在两京开法。《楞伽师资记》的作者净觉是他的入室弟子，也在两京开法。 智诜：受武则天礼敬住资州德纯寺（702年去世）。他的再传弟子无相（762年去世），住成都净众寺。
禅法
惠能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。 惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”
典籍阐述
惠能曾告戒僧侣法达，不要错解《法华经》中意义。神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”而惠能则另有不同解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”然而，惠能亦一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”、“法即无顿渐。迷悟有迟疾。”，所以认为顿渐只是假名，佛法只为一乘法，“说即虽万般。合理还归一。” 禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽师。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚经》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
经典
惠能圆寂后，其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》，简称《坛经》，是禅宗的经典
史学家陈寅恪赞其：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也”。 王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”。 柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”
2020年10月27日 · 929. 被浏览. 306,998. 64 个回答. 默认排序. 岳耀 . 鲁汶大学 工程学博士. 这三个是传统逻辑学的三定律，并不是说一定不能违反。 在非经典逻辑里，矛盾律和排中律的地位就经常被撼动。 比如直觉逻辑拒绝排中律，次协调逻辑拒绝矛盾律，等等。 在传统逻辑学里，其实它们不应该被名称为定律，而应该被称为公理，因为它们定义了什么叫同一，什么叫否定。 而相同和否定则和逻辑的有效性直接相关。 逻辑事实上是一种整理方式：它整理人从其他认识方式得来的素材。 而逻辑的二分法，使得它适用于来整理所有这些认知素材。 传统逻辑学三大定律的主要目的是定义什么是同一，什么是否定：其他逻辑学与传统逻辑学的区别也是在同一和否定的认定上。
2017年7月6日 · 也就是問題中「驛」「譯」「繹」「擇」「澤」「釋」「鐸」的聲符「睪」，從諧聲表看，這些形聲字都比較整齊地歸在*LaK中 [1] ，也就是鐸部以組。. 諧聲表. 1.2.聲符「睪」. 其聲符的源頭是什麼呢？. 甲骨文有這麼一個字形：. 字形來源於《新甲骨文編 ...
2014年11月21日 · 25,029. 4 个回答. 默认排序. kintana moro. 暂停回答韩国相关问题。 68 人赞同了该回答. - 需要注意的是在韓國語境中， 漢文 和漢字兩者是不同的概念。 後者只是簡單地認字，前者便是認讀文言文了。 現代 韓國人 （姑且以爲是今年的活人）中能讀漢文者可能不超過十萬人——廣泛地包括了各大學歷史、漢文、漢文教育、中文、 東洋哲學 和儒學科的學生、教授；高中歷史、倫理和漢文老師；各研究院研究者（如國史編撰委員會、古典飜譯院）；民間人士（如 詩禮 傳家的舊兩班家、自學的愛好者等）；而其中眞正可以達到熟練釋讀者（標準且定爲拿到一段漢文後可以通順地飜譯成現代韓文）應該不超過一萬人。 能夠自主寫出一段相對流暢的漢文文章的人就更少了，不足幾百人。 -
