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2021年2月2日 · 我們往往忽視一念瞋心所會帶來的惡果，而認為發發瞋心沒什麼大不了的，別人的譭謗斷了自己的財食才是真正要緊的事。 因此，以下關鍵是要破除對利養的耽著。 具體如何破除呢？ 即從此生的終點來觀察：現世的利養不論享用多少，臨終時皆歸空無，所以也就沒什麼可耽著了。 設獲利養長時存活，然於死亡終無免脫，終須有死。 至臨終時，先經百年受用安樂，與惟一年受用安樂，二者相等，惟為念境，爾時苦樂無差別故。
憶念善知識恩德時，應該 觀想善知識的形像就在面前，口中讀誦上列諸語句，並專心一意地依照上述文義來隨念善知識的深恩。 同樣的，前面《十法經》那段經文也可如此讀誦，並加上「諸善知識是我 …
聽聞佛法是最喜歡、最親近的助伴，就算在我們貧困的時候，也不離不棄；是對治煩惱、病苦的良藥，而且不會有副作用； 【摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏】 是最精良的軍隊，可以摧毀重大罪業的部隊；也是聲譽、功德、最殊勝的寶藏； 【遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛】 會晤高尚士夫時，是最殊勝的贈禮，；在眾多僧伽大眾中，凡是飽學嘉言的智者都會恭敬禮遇。 【又云：聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。 《本生論》又說：（聽聞以後隨即依之修行的態度，奉為修行的核心）聽完後依法意轉，再去修持戒、定、慧等精要法義，花少許辛勞就可以跳出生死輪迴。 【於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。 對於上述聽聞殊勝利益，應當下定決心努力修持，使得內心生起堅定的深刻理解。 我要檢舉. 台長： deepmind. 您可能對以下文章有興趣.
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推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文25 P23 L2 – L10. 於完結時共作軌理者。. 由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時、究竟諸希願處。. 在講聞結束時應該進行的軌則，分為四項. （科判表四：甲三「如何說聞二種殊勝相應正法」的乙三）。. 第一正說如合行者 ...
為了撰寫學位論文，目前小彥正以透過閱讀康德著作《實踐理性批判》（’Kritik der praktischen Vernunft’）中文、英文、德文版本，希望因此能夠比較正確地把握康德的思想，其中，中文譯本採用的是大陸學者韓水法先生以及關文運先生的譯本，英文本採用的
語譯： 前兩句，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 」，寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。 隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。 後兩句，「不識廬山真面目，只緣身在此山中。 」則描述人在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。 賞析： 廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。 後人常用「不識廬山真面目，只緣身在此山中。 」來比喻 人因陷於事物環境中，以致 只見局部，不能 知道事物的全面。 暗喻「當局者迷」的意涵。 而「廬山真面目」，也被 用來 比喻事物的真相或原本面目。 如《野叟曝言．第四七回》：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！ 撰述者：江義德教授.
